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中國哲學(xué)史綱要 版權(quán)信息
- ISBN：9787218146829
- 條形碼：9787218146829 ; 978-7-218-14682-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國哲學(xué)史綱要 本書特色
厘清中國哲學(xué)發(fā)展演進(jìn)脈絡(luò)
上訖先秦，下至晚清，立足傳統(tǒng)，發(fā)前人之未發(fā)
中國哲學(xué)史綱要 內(nèi)容簡介
本書主要內(nèi)容包括: 中國社會(huì)的特質(zhì)與科學(xué)及哲學(xué)的發(fā)展階段、諸子時(shí)代的哲學(xué)、經(jīng)學(xué)時(shí)代的哲學(xué)、經(jīng)學(xué)發(fā)展的新階段 —— 宋明時(shí)代的新儒教哲學(xué)等。
中國哲學(xué)史綱要 目錄
序 論 一般的哲學(xué)發(fā)展法則與中國哲學(xué)的特質(zhì)
一、關(guān)于中國哲學(xué)的偏見及其批判
二、哲學(xué)的發(fā)展法則—唯物論與唯心論的斗爭
三、哲學(xué)與哲學(xué)史
四、中國哲學(xué)的特質(zhì)與中國哲學(xué)史的把握方法
**篇 中國社會(huì)的特質(zhì)與科學(xué)及哲學(xué)的發(fā)展階段
**章 中國社會(huì)的發(fā)展
第二章 中國自然科學(xué)的發(fā)展
第三章 中國哲學(xué)的成立及其發(fā)展階段
第二篇 諸子時(shí)代的哲學(xué)
第四章 老子哲學(xué)及其學(xué)派
第五章 孔子哲學(xué)及其學(xué)派
第六章 墨子哲學(xué)及其學(xué)派
第七章 詭辯家的邏輯學(xué)
第八章 荀子哲學(xué)—中國古代哲學(xué)之批判的綜合
第三篇 經(jīng)學(xué)時(shí)代的哲學(xué)
第九章 漢代哲學(xué)（上）
第十章 漢代哲學(xué)（下）
第十一章 六朝時(shí)代的哲學(xué)
第十二章 以佛教思想為中心的隋唐時(shí)代的哲學(xué)
第四篇 經(jīng)學(xué)發(fā)展的新階段—宋明時(shí)代的新儒教哲學(xué)
第十三章 宋學(xué)中的辯證法、唯物論要素
第十四章 作為宋學(xué)集大成的朱熹的理氣二元論及朱、陸對立的階級與哲學(xué)意義
第十五章 作為陸象山哲學(xué)（主觀唯心論）發(fā)展形態(tài)的陽明哲學(xué)及其學(xué)派
第五篇 作為經(jīng)學(xué)*高發(fā)展階段的清代哲學(xué)
第十六章 宋明哲學(xué)的批判時(shí)代—清初哲學(xué)及其唯物論要素的昂揚(yáng)
第十七章 清代哲學(xué)中批判精神的頂點(diǎn)
第十八章 帝國主義侵略下的經(jīng)學(xué)沒落過程
展開全部
中國哲學(xué)史綱要 節(jié)選
關(guān)于中國哲學(xué)的偏見及其批判 我們的研究課題，是發(fā)現(xiàn)中國哲學(xué)中辯證法、唯物論要素的發(fā)展法則；但卻有兩種偏見，阻攔著我們的去路。**種偏見，是中國哲學(xué)否定論。其中心論點(diǎn)，是說西洋所謂哲學(xué)，乃純粹思惟的科學(xué)，其存在與發(fā)展，是以思惟的自由為基礎(chǔ)的，而中國沒有自由；所以西洋自柏拉圖、亞里斯多德，經(jīng)過斯賓諾沙、萊布尼茲以至康德、叔本華等所研究的哲學(xué)根本問題，如像思惟與存在的關(guān)系，宇宙的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)的特性、方法與限界等問題，在中國幾乎沒有發(fā)生；中國人歷來所研究的范圍，不出乎人生，如倫理問題及日常生活上常識(shí)的說教。所以中國根本沒有哲學(xué)，現(xiàn)在所有的哲學(xué)，都是由外國—?dú)W美日本及印度翻譯而來，中國本身，決沒有自力發(fā)生哲學(xué)的可能。第二種偏見，是中國哲學(xué)特殊論。其意思為中國本有自己的哲學(xué)，但中國的哲學(xué)，既不是唯物論，又不是唯心論，而為中國所獨(dú)有的一種特殊哲學(xué)。這兩種偏見，前者以黑格爾、哈克曼為代表，后者以郎格為代表，而在中國現(xiàn)在，似乎也頗有附和者。這兩種偏見，雖然出發(fā)點(diǎn)不同，結(jié)論互異，而卻有一個(gè)共同的根本態(tài)度，這就是否認(rèn)中國有辯證法、唯物論要素的存在，因而也否認(rèn)建立中國唯物論史的可能。
但是，我們卻有充分的根據(jù)，不能同意中國哲學(xué)否定論與特殊論的命題及其態(tài)度。**，所謂哲學(xué)，并不是純粹思惟的科學(xué)，而是對于客觀存在全體—自然、社會(huì)及思惟一的綜合的科學(xué)的理論的認(rèn)識(shí)，也就是關(guān)于客觀存在全體的普遍法則的科學(xué)。哲學(xué)所以成為關(guān)于思惟法則的科學(xué)—論理學(xué)，正因?yàn)槠錇榇嬖谌w的普遍法則的科學(xué)；如果哲學(xué)不是存在的論理學(xué)，便不能是思惟的論理學(xué)。第二，哲學(xué)并不是某特定民族或國家的獨(dú)得秘義，而是人類社會(huì)進(jìn)化過程中必然產(chǎn)生的共同范疇。就人類社會(huì)進(jìn)化史而論，在氏族制社會(huì)末期奴隸制社會(huì)抬頭的階段上，氏族的宗教神話觀念，必然隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的提高—農(nóng)業(yè)生產(chǎn)樣式的支配，商業(yè)交換范圍的擴(kuò)大及人類對自然認(rèn)識(shí)的加深，氏族血統(tǒng)紐帶的弛廢等等而發(fā)生動(dòng)搖，這時(shí)期哲學(xué)便脫離了宗教神話，而成立為一種獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)，且其思想的基本內(nèi)容，也必然是宗教神話觀念的正反對物，而多少是無神論= 唯物論性質(zhì)的體系。又因?yàn)榭陀^存在的發(fā)展法則，本質(zhì)上是辯證法的，是與唯物論不可分離的，所以奴隸制社會(huì)初期所發(fā)生的哲學(xué)的*初形態(tài)，經(jīng)常是原始的辯證法、唯物論。第三，只要承認(rèn)中國人也有其認(rèn)識(shí)客觀存在法則的方法與成果，便不能不承認(rèn)中國有哲學(xué)的存在；只要承認(rèn)中國社會(huì)的發(fā)展并未曾停滯在奴隸社會(huì)以前的階段，也不得不承認(rèn)中國有自己的哲學(xué)發(fā)展史。第四，歷史上的哲學(xué)，外表上盡管有五光十色的名目，而實(shí)質(zhì)上只有唯物論與唯心論。因?yàn)檎軐W(xué)的根本問題，就是決定思惟與存在的真實(shí)關(guān)系或客觀存在的本質(zhì)。是思惟決定存在呢？還是存在決定思惟呢？客觀存在的本質(zhì)是精神呢？還是物質(zhì)呢？一種哲學(xué)，對于這個(gè)問題，只能作一個(gè)答案？隙饲罢撸闶俏ㄐ恼；肯定了后者，便是唯物論。此外對于這個(gè)根本問題，迴避不談或保持調(diào)和折衷態(tài)度的，本質(zhì)上都是此二者的不鮮明形態(tài)或不徹底形態(tài)，絕不是第三種的中性哲學(xué)或超然哲學(xué)。第五，從宗教神話到哲學(xué)的發(fā)展，是一個(gè)到對立物轉(zhuǎn)化的辯證法過程，宗教是顛倒的世界認(rèn)識(shí)，哲學(xué)是真實(shí)的世界認(rèn)識(shí)；而世界—客觀存在的本質(zhì)，為物質(zhì)的辯證法的范疇，所以一切的哲學(xué)，那怕是*接近宗教的主觀唯心論或唯我論，也或多或少地或明或暗地包含著辯證法、唯物論要素。這種要素的獲得，是哲學(xué)所以成為哲學(xué)的前提條件，如果完全缺乏了這種反映客觀存在本質(zhì)的要素，如果與客觀存在的真實(shí)性完全沒有合致的側(cè)面或部分，便根本上不是哲學(xué)。因此，哲學(xué)發(fā)展的過程，就是辯證法、唯物論要素的發(fā)展過程。第六，哲學(xué)是意識(shí)形態(tài)的特定形態(tài)之一種，規(guī)定其發(fā)展樣式的根本條件，計(jì)有三個(gè)：首先是生產(chǎn)諸力與生產(chǎn)諸關(guān)系的構(gòu)造特征；其次是社會(huì)的政治機(jī)構(gòu)=階級關(guān)系的性質(zhì)與形態(tài)；*后是實(shí)證科學(xué)—尤其自然科學(xué)的發(fā)達(dá)水準(zhǔn)。此三者相互結(jié)合而規(guī)定哲學(xué)的發(fā)展，并因其結(jié)合的樣式不同，使同一發(fā)展階段的哲學(xué)互異其相貌；但相貌上雖有其特殊的個(gè)性，而實(shí)質(zhì)上則仍與一般的哲學(xué)同其范疇。第七，所以謂中國沒有哲學(xué)或中國只有特殊哲學(xué)，或否認(rèn)中國有辯證法、唯物論要素的存在與發(fā)展，都是毫無根據(jù)的偏見。
這兩種偏見的邏輯根源，在于不理解哲學(xué)的一般形態(tài)與個(gè)別形態(tài)的辯證法。伊里奇說：“首先，對立物（個(gè)別形態(tài)與一般形態(tài)中的對立）就是同一物。個(gè)別形態(tài)不導(dǎo)入于與一般形態(tài)的關(guān)聯(lián)中，便不存在；一般形態(tài)，只有在個(gè)別形態(tài)中，通過個(gè)別形態(tài)而存在。一切的個(gè)別形態(tài)（在某一方面）都是一般形態(tài)，一切的一般形態(tài)，都僅只近似的把握著個(gè)別形態(tài)。一切的個(gè)別形態(tài)都不能完全納入一般形態(tài)之中等等！敝袊軐W(xué)的否定論，顯然是以一般抹殺了個(gè)別，根本上是抽象化的唯心論；中國哲學(xué)特殊論，則是以個(gè)別抹殺了一般，根本上是只見樹木而不見森林的機(jī)械論；所以都是以偏概全的一孔之見，毫無是處。如果從實(shí)踐上加以分析，則可知前者是世界帝國思想蔑視殖民地文化的反映，后者是東方神秘主義的民族自大或盲目精神的表現(xiàn)。而其所以能在哲學(xué)的研究中，引起相當(dāng)嚴(yán)重的偏向，則由于中國的哲學(xué)發(fā)達(dá)水準(zhǔn)落后，一般人對于哲學(xué)的本質(zhì)及其發(fā)展法則，缺乏科學(xué)的理解。
中國哲學(xué)史綱要 作者簡介
趙紀(jì)彬(1905—1982)，著名哲學(xué)史學(xué)家。河南省內(nèi)黃人。1926年加入中國共產(chǎn)黨。曾任中共濮陽縣委宣傳部長、河北省委宣傳部長。新中國成立后歷任山東大學(xué)校委會(huì)副主任兼文學(xué)院院長，中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員，開封師范學(xué)院院長，河南省歷史研究所所長。1963年調(diào)任中共中央黨校哲學(xué)教研室顧問。長期從事中國思想史、中國哲學(xué)史的研究。著作有《中國哲學(xué)思想》《哲學(xué)要論》《困知錄》《論語新探》等，并參加編寫《中國思想通史》。部分著作編為《趙紀(jì)彬文集》(一至三卷)和《困知二錄》四書！墩撛捫绿健芬粫擅绹鴮W(xué)者莫斯·羅伯茨澤成英文(1978年)、日本學(xué)者高橋均譯成日文(1981年)出版。
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