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中國文化5000年
費孝通作品:生育制度(平裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787559651204
- 條形碼：9787559651204 ; 978-7-5596-5120-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
費孝通作品:生育制度(平裝) 本書特色
他們（吳文藻、費孝通等）就是這些學(xué)科在中國歷經(jīng)滄桑的見證人，正是他們的共同努力，使有中國特色的社會學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)在當(dāng)今社會得以發(fā)展和壯大。 —— 作家 冰心 本書條理的暢達(dá)軒豁，剖析的鞭辟入里，萬變而不離功能論的立場，章法井然，一氣貫串，則也未始不是一家言的精神的充分表示，在學(xué)殖荒落、思想雜遝的今日，也正復(fù)有它的貢獻(xiàn)，初不因我的期勉的話而有絲毫損色。 —— 人類學(xué)家 潘光旦 費先生的書，我讀了已經(jīng)不少，但這一本書，無疑的是后來居上，在他所有的社會學(xué)著作中，要算*有貢獻(xiàn)的一本。就在中國社會學(xué)界中，過去二十年內(nèi)，雖然不斷的有新書問世，費先生這一本書，內(nèi)容的豐富，見解的深刻，很少有幾本書可以與他站在同一水準(zhǔn)之上的。 —— 社會學(xué)家 吳景超
費孝通作品:生育制度(平裝) 內(nèi)容簡介
《生育制度》是一本關(guān)于家庭社會學(xué)的著作，曾在社會上產(chǎn)生廣泛的影響。作者根據(jù)抗日戰(zhàn)爭時期自己在大學(xué)授課時的講義整理、編寫而成。書中主要論述了家庭所擔(dān)負(fù)的有關(guān)生育子女的若干理論問題。但本書所論述的不只是生育，凡是與種族延續(xù)有關(guān)的一套活動體系都討論到了。其中包括：配偶的選擇、婚姻關(guān)系、家庭組織、雙系撫育、父母的權(quán)力、世代的隔膜、社會繼替、親屬的擴(kuò)展，等等。作者在書中對這些問題的剖析的提出的一些理論觀點，對我們今天如何處理家庭婚姻問題、子女教育問題等仍然很有教育意義。
費孝通作品:生育制度(平裝) 目錄
派與匯（代序）/001
一、代序的話/001
二、釋派與匯/005
三、社會思想與匯/007
四、社會思想與派/009
五、社會思想與社會理想/015
六、社會思想與哲學(xué)概念/019
七、社會思想分派的利弊/022
八、社會理想分派的利弊/028
九、治標(biāo)的祛弊論/033
十、論新匯的可能/036
**章 種族綿續(xù)的保障/045
生育制度的功能/046
從性愛到生殖/048
從生殖到撫育/051
損己利人的生育/055
社會完整和新陳代謝/059
第二章 雙系撫育/063
生理撫育的單系性/064
兩性分工與合作/068
第三章 婚姻的確立/073
生物性的父母和社會性的父母/073
結(jié)婚不是件私事/077
第四章 內(nèi)婚和外婚/082
夫婦之間/083
亂倫的禁律/087
性和社會/089
第五章 夫婦的配合/095
“相敬如賓”/096
變相的內(nèi)婚/100
擇偶的自主/103
第六章 社會結(jié)構(gòu)中的基本三角/109
三角的穩(wěn)定/109
家庭的概念和實體/114
婚姻是個別的契約/118
第七章 居處的聚散/122
基本三角的區(qū)位/124
地域團(tuán)體的基本單位/127
父居和母居/134
第八章 父母的權(quán)力/139
弗洛伊德的寓言/140
社會和個人/142
嚴(yán)父和慈母/144
母權(quán)之謎/147
女性的情結(jié)/150
第九章 世代間的隔膜/153
理想和現(xiàn)實/153
共生和契洽/157
“要飛的終于飛了”/161
第十章 社會性的斷乳/164
家庭的暫時性/164
三角的團(tuán)結(jié)/167
溫存的留戀/170
成年儀式/172
第十一章 社會繼替/176
基本理論的重述/176
社會容量和人口/179
繼替的親屬原則/183
第十二章 世代參差/188
第十三章 單系偏重/195
第十四章 以多繼少/202
人口的控制/202
長幼行序/204
萁豆相煎/210
第十五章 續(xù)絕/213
養(yǎng)子/215
過繼/218
暫時的改系/219
第十六章 親屬擴(kuò)展/223
親屬的建立/223
親屬的分類/226
親屬體系和社會結(jié)構(gòu)/230
氏族/235
個人·群體·社會
——一生學(xué)術(shù)歷程的自我思考/241
展開全部
費孝通作品:生育制度(平裝) 節(jié)選
派與匯（代序） 潘光旦 一、代序的話 對于孝通的作品，借了作序之名，我又取得一次先睹為快的機(jī)會。 這是孝通六七年來在西南聯(lián)合大學(xué)與云南大學(xué)開授的一個學(xué)程，就叫作“生育制度”。其實所論的不只是生育，凡屬因種族綿延的需要而引申或孝通所稱“派生”出來的一切足以滿足此基本需要、衛(wèi)護(hù)此重大功能的事物，都討論到了。它實在是一門“家庭制度”，不過以生育制度為名，特別從孝通所講求的學(xué)派的立場來看，確更有點睛一筆之妙。這也是他關(guān)于此學(xué)程的全部講稿，歷年以來，不斷地補(bǔ)充修正，才告完成；只有*后的一兩章是*近補(bǔ)寫的，因為剛從西南避地歸來，旅途困頓，行止不常，又值天氣悶熱，與西南的大相懸殊，文思汗汁，同其揮灑，極感不能暢所欲言的苦痛，孝通自己頗有因此而將全稿擱置的意思，后來還是經(jīng)我的勸告，才決定姑先付印。人生幾見玉無瑕，何況瑕之所在是很有幾分主觀的呢？又何況此瑕不比彼瑕，前途是盡有補(bǔ)正的機(jī)會的呢？ 將近二十年前，我對于家庭問題也曾寫過一本書稿，自此迄今，也曾不斷地有所論列。我們先后的嘗試有一點是相同的，就是都從生育的功能出發(fā)。不過有一點是很不同的，我所注意的是問題，不是制度本身；問題需要解決，所以我的用意是在提供一些改革的意見與方案，屬于下文所謂社會理想的一路；我的眼光是直截了當(dāng)?shù)膬?yōu)生學(xué)的，屬于下文所敘到的生物學(xué)派。孝通的則不然。他所注意的是制度本身，用意是在就種族綿延的起點和制度完成的終點之間那一大段社會的與教化的文章，加以推敲分析；他的目的是在研究；他的嘗試是學(xué)術(shù)性的，而屬于下文所稱社會思想的一路；他的眼光則屬于下文將略有說明的所謂功能學(xué)派，是社會學(xué)派或文化學(xué)派的一個。好比造房子，孝通所關(guān)心的是，從居住的需要開始，到建筑的完成為止，一面要看房子是怎樣構(gòu)造起的，一面也招呼到和居住直接間接有關(guān)的種種需要，和此類需要的未嘗不因房子的構(gòu)成而獲得滿足；我的卻僅僅表示了一個有好房子住的希望，提出了一個好房子的圖樣來，究屬好不好，也還是另一問題。兩者相較，無疑的他的嘗試要比我的更為基本，更為腳踏實地。也無疑的，他這一番工作應(yīng)該先做，我的則失諸過早。 我對于功能學(xué)派一向沒有深究過，近年和孝通不時接觸，始取得更進(jìn)一步的認(rèn)識；這認(rèn)識是不是已夠清楚，下文所作一部分的交代是不是已夠明白，還希望孝通和其他同學(xué)派的朋友指點出來。我對于這比較新穎的學(xué)派是相當(dāng)欣賞的，倒不是因為它新穎，乃是因為它于推陳出新之中能比較的綜合，比其他社會學(xué)派或文化學(xué)派為更有題目中所用的匯字的意趣，下文亦將有說明。不過有一點我希望孝通和其他用功能論的眼光來研究社會與文化現(xiàn)象的朋友們要注意提防，就是下文所論的一般的“我執(zhí)”心理，特別是此種心理所養(yǎng)成的“一切我自家來”的傾向。功能論既已很有匯的趣味，洵如下文所論，它所稱自家之家，門戶自不致太狹，派頭自不致太小，事實上它和別人所已發(fā)生的“通家之好”已經(jīng)是很顯著；但大門墻可以出小氣派，表面的通好可能是實際的敷衍，還是不能不在在提防的。例如即就孝通所論列的生育制度而言，功能論者是充分地承認(rèn)到所謂種族綿延的生物需要的，這表示和生物學(xué)已經(jīng)有了通家之好，但舍此而外，一切構(gòu)成生育制度的材料與力量，一切其他的條件，好像全是社會自家的了，文化自家的了。這是事實么？我以為不是。鳥類構(gòu)巢，蜂蟻之類造窩，若論居住的基本需要，它們是和人類一般無二，即同是天賦的要求，是生物學(xué)的；但鳥類蜂蟻沒有文化，所恃的全屬于心理學(xué)所稱的本能，即一種生物的自然傾向，何獨一到人類，全部的居住制度或任何滿足一種基本需要的制度，便除了基本需要的*起碼的一點而外，都算作社會與文化之賜而和自然的傾向完全絕緣了呢？鳥類蜂蟻是完全本能的，人類則除了起碼的一點而外，全是文化的，在事理上總有一些講不大通。我看問題還是出在“我自家來”的身上，能自家來總是自家來，能不仰仗別人就不仰仗別人，如果把這種精神用在一個人的自尊與獨立的發(fā)展上，用在教育事業(yè)里，原是極好的，但若用在學(xué)術(shù)的領(lǐng)域里，我們所能得到的，充其極，可能是表面上很完整、內(nèi)部也很玲瓏精致的一大個歸根是演繹邏輯的結(jié)構(gòu)，而和現(xiàn)象的比較通體的解釋或洞徹的認(rèn)識不大相干。這就陷進(jìn)一切學(xué)派的泥淖了，學(xué)派的主張既成為不可動搖的大前提，于是一切探討的工夫，名為自果推因，實同自因?qū)す?
孝通在這本稿子里，大體上并沒有表示一切都要自家來，因為他的準(zhǔn)備比一般社會學(xué)者或人類學(xué)者為廣博，包括多年的生物學(xué)的訓(xùn)練在內(nèi)。不過提防還是需要的。學(xué)者總希望自成一家言，自成一家當(dāng)然比人云亦云、東拉西扯、隨緣拼湊、一無主張的前代的筆記家和當(dāng)代普通的教科書作家要高出不知多少籌，但如求之太亟，則一切自家來的結(jié)果或不免把*后通達(dá)之門堵上。孝通在本書里有若干處是有些微嫌疑的。在不察者可能認(rèn)為一家之言，必須如此說出，否則不足以為一家之言。但在博洽明達(dá)的讀者便不免以“自畫”二字目之了。有一兩處*后已經(jīng)孝通自己加以改正。至于本書條理的暢達(dá)軒豁，剖析的鞭辟入里，萬變而不離功能論的立場，章法井然，一氣貫串，則也未始不是一家言的精神的充分表示，在學(xué)殖荒落、思想雜遝的今日，也正復(fù)有它的貢獻(xiàn)，初不因我的期勉的話而有絲毫損色。不過我深知對于孝通的作品，外間欣賞以至于恭維的反應(yīng)決不怕太少，陳義較高而互相勖勉的話還得讓
費孝通作品:生育制度(平裝) 作者簡介
費孝通，社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1910年生于江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)），1935年畢業(yè)于清華大學(xué)研究院，后留學(xué)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，1938年獲哲學(xué)博士學(xué)位，1944年加入中國民主同盟，1982年任北京大學(xué)社會學(xué)系教授。1980年獲國際應(yīng)用人類學(xué)會年度馬林諾夫斯基榮譽(yù)獎，并成為該會會員。1981年獲英國皇家人類學(xué)會頒發(fā)的赫胥黎獎?wù)拢?988年在美國紐約獲《大英百科全書》獎，1993年在日本福岡獲亞洲文化大獎，1994年獲菲律賓馬克賽賽社區(qū)領(lǐng)袖獎。代表作品有《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土重建》等。
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