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李澤厚歷史本體論研究

作者：王耕
出版社：河北大學(xué)出版社出版時(shí)間：2020-12-01
開本： 32開 頁(yè)數(shù)： 193
中 圖 價(jià):¥23.8(6.6折) 定價(jià)  ¥36.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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李澤厚歷史本體論研究 版權(quán)信息

李澤厚歷史本體論研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　李澤厚是1949年以來仍然健在的非常有影響的中國(guó)哲學(xué)家之一。他有明確的哲學(xué)理論建構(gòu)自覺，建構(gòu)起“人類學(xué)歷史本體論”——基于人類學(xué)問題探討，分別針對(duì)真、善、美三大古典問題進(jìn)行了理論建構(gòu)，集中體現(xiàn)在《認(rèn)識(shí)論綱要》《倫理學(xué)綱要》《存在論綱要》三種著作當(dāng)中，從而形成一個(gè)觀點(diǎn)明確、系統(tǒng)完整、邏輯周延的哲學(xué)體系。質(zhì)言之，他不僅將時(shí)代問題凝練、抽象、概括為哲學(xué)問題，而且亦表現(xiàn)出充分的詮釋空間。因此，李澤厚哲學(xué)是可以寫進(jìn)中國(guó)哲學(xué)史的哲學(xué)學(xué)說。

李澤厚歷史本體論研究 目錄

第1章緒論

1．1本書的選題意義

1．2本書的研究背景

第2章歷史本體論的形成基礎(chǔ)

2．1李澤厚的學(xué)術(shù)歷程

2．1．1學(xué)術(shù)準(zhǔn)備期：1945年至1954年

2．1．2學(xué)術(shù)前期：1954年至1979年

2．1．3學(xué)術(shù)中期：1979年至1992年

2．1．4學(xué)術(shù)后期：1992年至今

2．2李澤厚的文本簡(jiǎn)析

第3章歷史本體論的內(nèi)在前提

3．1**前提——“人活著”

3．2結(jié)構(gòu)前提——康德的批判哲學(xué)

3．3理論前提——主體性問題

第4章歷史本體論的思想邏輯

4．1歷史建理性

4．1．1語(yǔ)言和數(shù)學(xué)問題

4．1．2從“度本體”到“實(shí)用理性”

4．1．3以美啟真

4．2經(jīng)驗(yàn)變先驗(yàn)

4．2．1理性的凝聚

4．2．2“兩種道德”說

4．3心理成本體

4．3．1“我活著”

4．3．2從“情本體”到“樂感文化”

4．3．3以美儲(chǔ)善

4．3．4美學(xué)的形上設(shè)定

第5章歷史本體論與中國(guó)傳統(tǒng)文化

5．1回到今日——儒學(xué)四期說

5．2創(chuàng)造之路——?dú)v史本體論與儒學(xué)現(xiàn)代化

5．2．1巫史傳統(tǒng)——從“巫”到“仁”

5．2．2儒法互用——說情理結(jié)構(gòu)

結(jié)語(yǔ)

參考文獻(xiàn)
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李澤厚歷史本體論研究 節(jié)選

　　《李澤厚歷史本體論研究》：　　李澤厚的哲學(xué)文本可以清晰地劃為三個(gè)方面，即純哲學(xué)、美學(xué)和思想史，然而這三者在文本中又是互相交融的，這是由于他不同時(shí)期雖然研究領(lǐng)域各有側(cè)重，但總體說來，仍是三方面互補(bǔ)并互相支撐的結(jié)果。首先我們先來看李澤厚這三方面中相對(duì)影響較小的思想史部分，李澤厚的三部思想史著作，1979年的《中國(guó)近代思想史論》，1985年的《中國(guó)古代思想史論》及1987年的《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》，從古至今地從其本人的思想出發(fā)，闡述了他對(duì)于從先秦到現(xiàn)代新儒家的見解。這三本《史論》，與我們通常所見之教科書有極大不同，他們都是李澤厚用以論證自己思想體系的一個(gè)工具，一個(gè)旁證。例如在這三本書中，《中國(guó)近代思想史論》的篇幅為*多，而《中國(guó)古代思想史論》的篇幅為*少，在不多的篇幅中，先秦部分就占了三分之二還多。其中的重點(diǎn)又在研究孔孟的部分，原本任何一部中國(guó)古代哲學(xué)史或思想史都會(huì)將這一部分作為重要的部分，但是在李澤厚的《中國(guó)古代思想史論》中，孔孟、荀子、董仲舒的部分格外重要，是“六經(jīng)注我”的部分，而其余的部分，則更多的是帶有“我注六經(jīng)”的意味。也就是說，作為李澤厚哲學(xué)中的倫理學(xué)部分，是以先秦儒家思想為核心來建構(gòu)的，而又著重提出了董仲舒作為漢儒在儒學(xué)世俗化和制度化，并*終使倫理走向政治的過程中起到的決定性的塑造作用。而關(guān)于莊禪思想，一方面用以說明“人的自然化”也即審美境界，另一方面則重申“儒道互補(bǔ)”，總體在于對(duì)美學(xué)方面的把握。　　《中國(guó)近代思想史論》和《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》也有類似的情況，如前所敘，前者成書*早，篇幅*多，是因?yàn)槔顫珊袂捌谝恢标P(guān)注的，是從康有為、譚嗣同到整個(gè)近代時(shí)期的維新、改良、啟蒙、革命的命題，這種起源于對(duì)社會(huì)關(guān)注的視角投射到歷史中，首先影響的便是近代史。同樣與其他近代史有所不同的是，洪秀全和太平天國(guó)思想被放在開端的位置，除了歷史的原因外，還有一個(gè)對(duì)于李澤厚自身體系很重要的原因，那就是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想與外來的基督教的關(guān)系問題。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)作為近代以來西方基督教在中國(guó)影響力*大的一件事情，二者之間的結(jié)合顯示了一種怎樣的文化沖突，結(jié)果又給我們以怎樣的啟示，對(duì)李澤厚理論中儒家的包容和同化性，有著歷史現(xiàn)實(shí)的支撐。而后大篇幅的維新派思想研究都可以視作對(duì)他“新啟蒙”“救亡壓倒啟蒙”“要改良不要革命”“告別革命”等思想的理論支撐和歷史依據(jù)。在后來對(duì)于李澤厚的批判中，之所以很多毫無根據(jù)，根本站不住腳，也恰恰是由于李澤厚的這種深厚的近代史的積累和儲(chǔ)備，并且同他的思想已經(jīng)形成了一體化的表里結(jié)構(gòu)！　《*后的這部《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》，則可以看作李澤厚在二十世紀(jì)八十年代的那種相對(duì)寬松的學(xué)術(shù)氛圍中的登峰造極之作，與《中國(guó)古代思想史論》的“六經(jīng)注我”，托古喻今不同，前者則是直接從啟蒙與救亡的雙重變奏開始，論證“救亡壓倒啟蒙”，提出“轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造”。繼而通過現(xiàn)代三次學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，經(jīng)由胡適、陳獨(dú)秀、魯迅——尤其是魯迅，作為唯一在近現(xiàn)代史論中都有涉及的人物，李澤厚認(rèn)為他在啟蒙中的作用是不可比擬的——到毛澤東和馬克思主義，從二十世紀(jì)中國(guó)文藝這樣一個(gè)美學(xué)問題，到純哲學(xué)的現(xiàn)代新儒家和*終的西體中用，這本書看似異常繁雜，完全不似以往兩部史論，頗有倉(cāng)促之感。然而結(jié)合作者當(dāng)時(shí)的歷史情境和思想階段，又不難看出，從近代到現(xiàn)代以來，雖然從哲學(xué)分期上已然進(jìn)入現(xiàn)代的領(lǐng)域，然而在經(jīng)濟(jì)上，在社會(huì)生活上，在前提性的工藝一社會(huì)結(jié)構(gòu)的層面，我們還處于前現(xiàn)代化，或者至多是現(xiàn)代化剛剛開始的時(shí)期。思想的前進(jìn)和領(lǐng)先的狀態(tài)、已經(jīng)過去不久的“文革”對(duì)于思想領(lǐng)域的沖擊、“文革”后對(duì)于“文革”思想的一種清算，都復(fù)雜地體現(xiàn)在了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想中。筆者認(rèn)為，這便是造成這部《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》有如此結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)的原因。從啟蒙與救亡，*終到“西體中用”，看似是一個(gè)倫理—政治的問題，實(shí)則是馬克思主義中國(guó)化或者說傳統(tǒng)儒學(xué)馬克思主義化的過程。所以，所有的三部思想史論，都是在為李澤厚的純哲學(xué)、美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化服務(wù)的，而在這三者中，又以中國(guó)傳統(tǒng)文化為重中之重。即本書的第5章，李澤厚歷史本體論是如何滲透儒家思想，以*終達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、吸收、理解和“轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造”！　　

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