掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
野菊花
-
>
我的父親母親 - 民國大家筆下的父母
-
>
吳宓日記續(xù)編.第7冊.1965－1966
-
>
吳宓日記續(xù)編.第4冊:1959－1960
-
>
吳宓日記續(xù)編.第3冊:1957－1958
-
>
吳宓日記續(xù)編.第2冊:1954－1956
-
>
吳宓日記續(xù)編.第1冊:1949－1953
喜智與悲智 楊絳的文學(xué)世界 版權(quán)信息
- ISBN：9787533964948
- 條形碼：9787533964948 ; 978-7-5339-6494-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
喜智與悲智 楊絳的文學(xué)世界 本書特色
“楊絳身上既有古代中國的隱士風(fēng)流，也有現(xiàn)代中國的啟蒙意識，她足夠復(fù)雜，正因為她足夠真誠？梢，閱讀楊絳，正是探尋中國現(xiàn)代知識分子精神歷程的一條有效路徑！ ——北大教授、著名學(xué)者 陳曉明 “在我心目中，她（楊絳）是1949年以后大陸*優(yōu)秀的白話文作家之一。年輕時讀她的作品，或許只能覺出她語言的洗練和從容，但隨年歲增長，你會發(fā)現(xiàn)她對白話文有獨到的領(lǐng)悟與發(fā)現(xiàn)，暗藏玄機(jī)。她的語言在沉靜中顯出靈動，在精妙中透出睿智，有一種洗盡鉛華后的優(yōu)雅與超然，卻又充盈著活力。我會用這幾個詞來形容她：睿智、從容、獨立、高貴。” “楊絳先生不僅形成了自己成熟的文學(xué)風(fēng)格，更重要的是讓我們領(lǐng)略了白話文的淡泊與含蓄之美。這淡泊與含蓄，其實體現(xiàn)的是一種精神境界，使?jié)h字在楊絳先生的筆下，像一個個鮮活的生靈，有著精妙而均衡的表現(xiàn)力。這種獨特的語言與審美經(jīng)驗，在當(dāng)代幾成絕響。” ——詩人、學(xué)者、文化批評家 葉匡政 “在當(dāng)代中國文學(xué)中，文章家能兼具對于蕓蕓眾生感情領(lǐng)域測度之深細(xì)與對于東方佛道境界體認(rèn)之高深者，實在是少有能逾楊絳先生的！ “錢鍾書、楊絳伉儷，可以說是中國當(dāng)代文學(xué)中的一雙名劍。錢鍾書如英氣流動之雄劍，常常出匣自鳴，語驚天下；楊絳則如青光含藏之雌劍，大智若愚，不顯鋒刃！ ——文學(xué)評論家、學(xué)者 胡河清 “（楊絳戲劇創(chuàng)作）善于抓住日常生活中的矛盾沖突，描寫世態(tài)，鞭辟入里，而語言幽默，風(fēng)趣盎然，含著眼淚微笑，富有個人的藝術(shù)風(fēng)格，不僅在當(dāng)時是佳構(gòu)，即使在中國話劇史上,也是不可多得的杰作！ ——作家、文學(xué)理論家 唐弢 “一枝獨秀，引起廣泛注意的是楊絳。她的《稱心如意》和《弄真成假》，是喜劇的雙璧，中國話劇庫存中有數(shù)的好作品！ ——電影理論家、劇作家 柯靈 “《洗澡》給我的印象是半部《紅樓夢》加上半部《儒林外史》！ ——文學(xué)家、翻譯家、教育家 施蟄存
喜智與悲智 楊絳的文學(xué)世界 內(nèi)容簡介
本書是一部文學(xué)評論專著。作為融貫中西的文學(xué)大家，楊絳先生以睿智、精純、真誠、曠達(dá)的文字俘獲了萬千讀者的心靈。本書深入淺出，詳盡解讀楊絳的全部戲劇、小說、散文作品，抉幽發(fā)微，引領(lǐng)讀者體察楊絳作品獨特的審美特征、精神意蘊與文化內(nèi)涵，進(jìn)入這位身披“隱身衣”的智者的內(nèi)心世界，領(lǐng)略其幽默與悲憫交織、理性與感性并舉的智慧魅力。 作為海內(nèi)外第*部系統(tǒng)化、總體性闡述楊絳八十余年文學(xué)創(chuàng)作的專著，本書亦力圖通過個案分析把握二十世紀(jì)中國歷史變遷中知識分子的精神脈動。
喜智與悲智 楊絳的文學(xué)世界 目錄
緒論/001
一 楊絳研究的意義/001
二 楊絳研究的歷史與現(xiàn)狀/008
三 思路和方法/016
四 新見與難點/022
**章 喜智與悲智：楊絳的戲劇/026
一 從喜劇開始：黑暗中的笑聲/029
二 都市世態(tài)喜劇中的沖突與和解/037
（1）《稱心如意》：“灰姑娘”的微笑/038
（2）《弄真成假》：“騙子”的苦笑/050
三 悲劇《風(fēng)絮》：“英雄”的瘋狂/062
小結(jié)/072
第二章 觀世與察幾：楊絳的小說/075
一 軟紅塵里：觀世觀人之眼/078
二 喜劇與悲劇型諷刺：短篇小說論/086
三 史與詩的沖突：長篇小說《洗澡》/098
（1）歷史與人性的察幾式觀照/099
（2）內(nèi)在世界與外在世界的沖突/104
（3）敘事時間結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)/111
（4）形象塑造的對稱法與對照法/117
小結(jié)/128
第三章 記憶與夢境：楊絳的散文/131
一 審美價值與歷史意義/131
二 記憶書寫：記·紀(jì)·憶/140
（1）記：歷史中的微觀經(jīng)驗/142
（2）紀(jì)：創(chuàng)傷混亂記憶的賦形/146
（3）憶：復(fù)現(xiàn)往事的情感邏輯/151
三 核心主題：家·離別·死亡/159
四 藝術(shù)結(jié)構(gòu)：夢幻·鏡像·現(xiàn)實/170
小結(jié)/181
第四章 烏云與金邊：楊絳的風(fēng)格/183
一 論“風(fēng)格”的概念/183
二 隱匿與分身：隱逸保真的精神風(fēng)格/191
三 修身與修辭：文質(zhì)合一的語體風(fēng)格/200
四 憂世與傷生：悲智交融的情感風(fēng)格/207
五 幽默與諷刺：喜智兼?zhèn)涞睦硇燥L(fēng)格/215
六 圓神與方智：一多互證的結(jié)構(gòu)風(fēng)格/223
小結(jié)/229
結(jié)語：楊絳的意義/235
一 楊絳的文學(xué)史意義/235
二 楊絳的語言藝術(shù)成就/237
三 楊絳文學(xué)創(chuàng)作的文化內(nèi)涵/238
四 楊絳創(chuàng)作與知識分子人格精神/239
附錄/243
楊絳作品圖片資料/245
主要參考文獻(xiàn)/263
后記/277
展開全部
喜智與悲智 楊絳的文學(xué)世界 節(jié)選
緒論 一 楊絳研究的意義 對優(yōu)秀作家的創(chuàng)作和作品進(jìn)行總體研究，是文學(xué)基礎(chǔ)研究的重要領(lǐng)域之一。本文的研究對象，是現(xiàn)當(dāng)代作家楊絳一生的文學(xué)創(chuàng)作及其主要作品。 楊絳（1911—2016），原名楊季康，作家，文學(xué)翻譯家，中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所研究員。她一生經(jīng)歷了“中華民國”與“中華人民共和國”兩個歷史時期，創(chuàng)作生涯跨越“現(xiàn)代”文學(xué)與“當(dāng)代”文學(xué)的邊界。楊絳于二十世紀(jì)三十年代前期開始散文和小說創(chuàng)作；四十年代上海“淪陷”時期，以喜劇作家身份登上文壇；五十年代至七十年代中斷文學(xué)創(chuàng)作，轉(zhuǎn)向外國文學(xué)翻譯和研究；八十年代以來，重新進(jìn)入創(chuàng)作高峰期，持續(xù)不衰，影響日增。從1933年發(fā)表散文《收腳印》開始，到2014年出版小說《洗澡之后》為止，在八十余年之久的創(chuàng)作歷程中，楊絳創(chuàng)作了戲劇、小說、散文等多種文體的作品，還有翻譯作品和研究論著，其涉及文類之廣，在二十世紀(jì)中國作家中并不多見。她的主要作品有《喜劇二種》、悲劇《風(fēng)絮》、長篇小說《洗澡》、散文集《干校六記》《將飲茶》《雜憶與雜寫》、長篇紀(jì)傳散文《我們仨》、長篇思想隨筆《走到人生邊上——自問自答》，等等。作為翻譯家，其翻譯的《堂吉訶德》《小癩子》《吉爾·布拉斯》《斐多》等西方經(jīng)典名著，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為學(xué)者，其《菲爾丁關(guān)于小說的理論》《論薩克雷〈名利場〉》《李漁論戲劇結(jié)構(gòu)》《藝術(shù)與克服困難——讀〈紅樓夢〉偶記》等論文，也是學(xué)術(shù)精品。這些作品均收入八卷本《楊絳文集》之中。 作為融貫中西文化的民國一代作家中所剩無多的代表之一，楊絳是一位具有二十世紀(jì)文學(xué)或文化標(biāo)本意義的作家。誠如當(dāng)代文學(xué)史家洪子誠在談到楊絳創(chuàng)作時所說的：“不少人有這樣的看法： 無論是翻譯，還是小說、散文創(chuàng)作，楊絳都有令人印象深刻的成就和貢獻(xiàn)。比起有的多產(chǎn)作家來，可以說是以少許勝多多了。不過，楊絳的魅力不是色調(diào)斑斕，一眼可以看出的那種。作品透露的人生體驗，看似無意其實用心的謀篇布局、遣詞造句，委實需要用心琢磨才能深味！睏罱{創(chuàng)作的數(shù)量并不算多，但其作品及其形式中所濃縮的美學(xué)價值卻不可低估，而且的確需要“用心琢磨”，察幾知微，才能體味。 從“歷史”和“審美”的角度，綜合分析楊絳作品的語體和文體發(fā)生學(xué)問題，進(jìn)而闡明其在現(xiàn)代漢語文學(xué)中的價值和意義，既是“楊絳研究”的薄弱環(huán)節(jié)，也是本文的研究動力。盡管楊絳研究的相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)目并不少，但更多的是側(cè)重作家或作品的某個方面的研究，對作家總體創(chuàng)作的綜合性研究，尚不多見。迄今為止，關(guān)于楊絳研究的博士論文只有兩篇：一篇為法國學(xué)者劉梅竹（Liu Meizhu）用法語寫作的論文《楊絳筆下的知識分子人物》（Paris: Inalco,2005），另一篇為于慈江的論文《小說楊絳———從小說寫譯的理念與理論到小說寫譯》（北京師范大學(xué)，2012）。這兩篇博士論文，一篇重在論述楊絳文學(xué)創(chuàng)作中的知識分子形象，一篇重在對楊絳小說創(chuàng)作與其翻譯的小說理論之關(guān)系的研究，但都不是對楊絳文學(xué)創(chuàng)作及其文學(xué)性的整體研究。因此將研究任務(wù)定位在對楊絳文學(xué)創(chuàng)作的系統(tǒng)化整體研究上，具有一定的開拓意義。 從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的角度看，楊絳創(chuàng)作獨特性的研究有待加強。二十世紀(jì)中國文學(xué)史中的許多著名作家（比如郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、丁玲等），都跨越了“現(xiàn)代文學(xué)”（1919—1949）和“當(dāng)代文學(xué)”（1949年至今）兩個歷史時段，但他們在這兩個歷史時段的創(chuàng)作差異較大，并出現(xiàn)了風(fēng)格上的斷裂。要保持個人創(chuàng)作風(fēng)格的連續(xù)性，有三種可能，一種是隱身而擱筆（如沈從文等），一種是冒險而消失（如路翎等），還有一種是出走（如張愛玲等）。這三種方式楊絳都沒有選擇，她選擇“半擱筆”或“半隱身”姿態(tài)，文學(xué)創(chuàng)作中斷了，文學(xué)活動沒有中斷，而是轉(zhuǎn)入文學(xué)翻譯和文學(xué)研究。其翻譯和研究的選擇標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味和潛在觀念，與“五四”文學(xué)一脈相承。待到八十年代重新開始創(chuàng)作，其語體和文體的總體風(fēng)格，與四十年代戲劇創(chuàng)作風(fēng)格之間并無斷裂。這種一以貫之的語體和文體風(fēng)格背后究竟是什么在做支撐？僅僅依賴“啟蒙”或“革命”等承載社會歷史主流觀念的宏大詞匯，是難以解釋的，因而值得進(jìn)一步深入探討。總體研究楊絳的文學(xué)創(chuàng)作，需要將楊絳創(chuàng)作的不同時期置于現(xiàn)代文學(xué)史和當(dāng)代文學(xué)史之中加以討論，尋找將兩個歷史時段連貫起來的審美風(fēng)格和人格精神的總體性。 按照創(chuàng)作時間和特點來劃分，楊絳的文學(xué)創(chuàng)作可分為三個時期！霸缙陔A段”（二十世紀(jì)四十年代）為劇作家時期，主要以喜劇創(chuàng)作產(chǎn)生影響。五十年代初期至七十年代末為其文學(xué)創(chuàng)作“中斷期”，主要以文學(xué)翻譯和研究產(chǎn)生影響！爸衅陔A段”（八十年代至九十年代）為創(chuàng)作的“再生期”或者稱“高峰期”，以散文《干校六記》《將飲茶》、長篇小說《洗澡》等作品為代表，它們成為八十年代的重要創(chuàng)作現(xiàn)象！巴砥陔A段”（二十一世紀(jì)以來）為“總結(jié)期”，以長篇紀(jì)傳性散文《我們仨》和長篇思想隨筆《走到人生邊上——自問自答》為代表，進(jìn)入總結(jié)性和終極思考階段。作為二十世紀(jì)四十年代上！皽S陷”時期代表性劇作家之一，楊絳被認(rèn)為是二十世紀(jì)中國幽默喜劇“世態(tài)化的范型”之一，已進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)史研究范疇。她在“文革”后八十年代初重新進(jìn)入創(chuàng)作高峰期，成為新時期文學(xué)中“歸來”的老一代作家的代表之一，創(chuàng)作生命和影響持續(xù)至今。從流派風(fēng)格關(guān)聯(lián)性的角度而言，楊絳的文體與美學(xué)風(fēng)格呈現(xiàn)了“京派”之余緒，既體現(xiàn)了京派文學(xué)的價值取向和審美特征，又在新的歷史文化語境中發(fā)展更新了京派傳統(tǒng)，并加入了女性因素與個性化因素。因此，本文的一條重要線索，就是從文學(xué)史的角度，將楊絳一生的創(chuàng)作，置于二十世紀(jì)現(xiàn)代漢語文學(xué)史的總體坐標(biāo)系與演變邏輯中來考察，分析作家不同時期創(chuàng)作之間體現(xiàn)的內(nèi)在邏輯及其精神發(fā)展演變史，并討論其文學(xué)成就與歷史邏輯之間的關(guān)聯(lián)性。此外，通過作家的評價史可以發(fā)現(xiàn)，在楊絳的創(chuàng)作成就與主流文學(xué)史的評價之間，存在一定的錯位（見下文“楊絳研究的歷史與現(xiàn)狀”部分），而對這種錯位的原因進(jìn)行歷史的和美學(xué)的辨析，是本文所冀望探討的一個方面。面對這樣一位存在“文學(xué)史安頓尷尬”（游離于文學(xué)史主脈）的作家，將其創(chuàng)作特質(zhì)與文學(xué)史主流話語邏輯進(jìn)行對照，可以發(fā)現(xiàn)二者之間的內(nèi)在矛盾，并因此引出對現(xiàn)代漢語文學(xué)史主流話語傳統(tǒng)的反思。 從作家創(chuàng)作個性與文學(xué)或文化傳統(tǒng)之關(guān)系的角度看，楊絳也有其特殊性。在文化背景與話語構(gòu)成大體統(tǒng)一的當(dāng)代中國作家之中，楊絳的存在具有特別的文化意義，體現(xiàn)了更為豐富多元的文化維度。因此，探討其創(chuàng)作與社會文化背景，以及不同文化傳統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)，是對現(xiàn)代作家的文學(xué)個性與不同文化傳統(tǒng)之間關(guān)系的一種考察，兼具文化研究的意義。從楊絳的作品中可以發(fā)現(xiàn)，其創(chuàng)作體現(xiàn)了深厚的歷史文化底蘊，還有對現(xiàn)實和生活經(jīng)驗的敏銳觀察，以及對這種經(jīng)驗的生動呈現(xiàn)。楊絳文學(xué)風(fēng)格和創(chuàng)作個性在文學(xué)史中體現(xiàn)出來的獨特性，與她在處理文學(xué)個性與文化傳統(tǒng)之關(guān)系時的自覺選擇相關(guān)。在東西方文化沖突、交融的歷史進(jìn)程中，她在融通中西文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成獨特的文學(xué)個性，呈現(xiàn)出智慧通達(dá)的自由精神與美學(xué)風(fēng)貌。她是在“五四”啟蒙文化、西方近代人文主義傳統(tǒng)的影響下成長起來的作家，具有啟蒙理性和自由主義人文精神。作為一位中國作家，她又繼承了中國古典文化傳統(tǒng)的精華，秉承著“修辭立其誠”的古訓(xùn)，“修辭”與“修身”并舉，以對待生活嚴(yán)肅認(rèn)真的姿態(tài)，對待文學(xué)表達(dá)和語言運用。與此同時，她又秉持著“隱身”的姿態(tài)，認(rèn)同“民間”身份，體現(xiàn)在創(chuàng)作和語言中，就是對民間語言的化用，以保持其美學(xué)風(fēng)格的生動活潑。這種融貫中西文化，會通傳統(tǒng)與現(xiàn)代，將傷生憂世的“士人”傳統(tǒng)與生動活潑的“民間”傳統(tǒng)融為一體的人文特質(zhì)和文化姿態(tài)，在其文學(xué)作品的形式和風(fēng)格之中得到了體現(xiàn)。可見，楊絳的創(chuàng)作個性與“五四”傳統(tǒng)和西方近現(xiàn)代以來的啟蒙文學(xué)傳統(tǒng)，與中國古典文學(xué)傳統(tǒng)，與民間文化傳統(tǒng)之間，有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。 更值得關(guān)注的是楊絳的文體風(fēng)格。作為一位當(dāng)代文體家，楊絳創(chuàng)造了獨特的文約義豐的文體和語體風(fēng)格。其文體與語言，繼承了“五四”啟蒙文學(xué)傳統(tǒng)，又接續(xù)了中國古典文學(xué)傳統(tǒng)，在現(xiàn)代自由主義人文思想的基礎(chǔ)上，保持了漢語語言表達(dá)史的歷史連續(xù)性，從而彌補了現(xiàn)代白話文學(xué)語言“斷裂”所帶來的不足，并因此而形成了與1949年以來的“當(dāng)代文學(xué)”主流語體之間的差異性。概括而言，其文體與語言風(fēng)格有以下特征：簡潔精練，詼諧活潑，意蘊深遠(yuǎn)，氣韻生動，文質(zhì)兼?zhèn)。獨特的語言表達(dá)方式，創(chuàng)造了具有個性的語言系統(tǒng)，形成了自成一家的文體風(fēng)格，并在讀者接受層面達(dá)到了“雅俗共賞”的效果。在語言藝術(shù)的審美效果方面，這樣一位取得了獨特成就的作家，是文體學(xué)、風(fēng)格學(xué)研究的合適對象。特別是她追求的那種俗而不粗野、雅而不僵化、自由而有節(jié)制、文質(zhì)和諧的語體風(fēng)格，堪稱白話漢語文學(xué)寫作的典范之一。本文將在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，對作家在各個歷史時期、各種體裁的主要文本進(jìn)行研究，分析其文體風(fēng)格特性，這些特性是如何相互關(guān)聯(lián)的，以及表達(dá)形式與內(nèi)容的關(guān)系，因而是當(dāng)代作家作品文體風(fēng)格學(xué)研究方面的一次探索。 上述三個方面，是本文研究的三條內(nèi)在線索，或者說是本文內(nèi)容的組成部分，但并不是本文寫作的結(jié)構(gòu)框架。也就是說，在正文中，本文并不按照上述的條塊分別論述，而是將它們?nèi)谶M(jìn)對作家作品美學(xué)分析的邏輯之中去。 二 楊絳研究的歷史與現(xiàn)狀 自二十世紀(jì)四十年代開始，楊絳的創(chuàng)作就開始進(jìn)入批評研究的視野。*早的楊絳研究出現(xiàn)于四十年代的上海，以李健吾、孟度等為代表，主要是針對其喜劇特色的鑒賞式評論。八十年代為楊絳研究的**次興盛期。八十年代初，散文《干校六記》的出版在知識界產(chǎn)生較大反響，相關(guān)評論和研究隨之興起，主要集中在印象式批評的層面；八十年代末，長篇小說《洗澡》的問世，促進(jìn)了楊絳重要作品研究的深入。此外，隨著楊絳《喜劇二種》的再版，戲劇研究界開始了對楊絳四十年代戲劇的專門研究，楊絳戲劇也進(jìn)入現(xiàn)代戲劇史研究范疇。九十年代以來，對于作家作品的綜合性研究開始萌芽，*具代表性的是胡河清的《楊絳論》，將楊絳研究推進(jìn)到作家論和文化哲學(xué)層面。2003年以來，楊絳長篇紀(jì)傳散文《我們仨》和長篇思想隨筆《走到人生邊上——自問自答》所產(chǎn)生的影響，帶動了楊絳研究的第二次高潮，學(xué)術(shù)研究角度也越來越豐富多元，新的研究方法和視角的引入，從廣度和深度上進(jìn)一步拓展了楊絳研究的空間。 二十世紀(jì)四十年代，楊絳共創(chuàng)作了四部話劇劇本：喜劇《稱心如意》《弄真成假》《游戲人間》與悲劇《風(fēng)絮》，在當(dāng)時的戲劇評論界引起了反響。*早的評論者有李健吾、麥耶（董樂山）、孟度（錢英郁）等。李健吾將楊絳的《弄真成假》定位于“真正的風(fēng)俗喜劇，從現(xiàn)代中國生活提煉出來的道地喜劇”，并強調(diào)其在中國現(xiàn)代風(fēng)俗喜劇中的地位，認(rèn)為“**道紀(jì)程碑屬于丁西林，人所共知，第二道我將歡歡喜喜地指出，乃是楊絳女士”。麥耶從繁榮中國喜劇創(chuàng)作的角度出發(fā)，認(rèn)為在喜劇傳統(tǒng)比悲劇傳統(tǒng)薄弱的中國，在喜劇創(chuàng)作遠(yuǎn)不如悲劇發(fā)達(dá)的劇壇上，楊絳的喜劇創(chuàng)作具有進(jìn)步意義，“為喜劇開一大道”，并認(rèn)為從創(chuàng)作風(fēng)格來看楊絳是“一個真正的寫實主義者”，其喜劇的藝術(shù)特色是“寫實和觀察的精微”。他同時指出《弄真成假》的缺點是受悲劇影響太深，并認(rèn)為楊絳本質(zhì)上是一位嚴(yán)肅的悲劇作者。麥耶發(fā)現(xiàn)了楊絳喜劇背后的悲劇因素，亦即文本深層結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，為楊絳喜劇的深度闡釋埋下了伏筆。孟度《關(guān)于楊絳的話》是早期楊絳研究中較為系統(tǒng)深入的一篇，在楊絳喜劇的藝術(shù)風(fēng)格、人物性格塑造、作者敘事立場、語言藝術(shù)成就等方面，具有多重發(fā)現(xiàn)。他首先將楊絳劇作與當(dāng)時市場流行的商業(yè)喜劇及“鬧劇”進(jìn)行區(qū)分，將其定位于“真正藝術(shù)的劇作”，認(rèn)為其藝術(shù)性源于對中國現(xiàn)實生活的觀察與提煉，加上“超特的想象”與“深厚的慈悲”；作者的敘事立場是“無顯著之愛憎”又隱含同情的“靜觀”，從而創(chuàng)造了“幽默風(fēng)趣的世俗的圖畫”，而隱藏在幽默與嘲諷背后的，“是作者的嚴(yán)肅與悲哀”。特別值得注意的是其對楊絳語言藝術(shù)成就的分析。在提到中國古典文學(xué)中充滿“色彩，光輝與生氣”的“民間語言”傳統(tǒng)之后，他指出：“在新文學(xué)中能于語言略有成就的寥寥可數(shù)，而向這方面致力的亦所屬不多。在《弄真成假》中如果我們能夠體味到中國氣派的機(jī)智和幽默，如果我們能夠感到中國民族靈魂的博大和幽深，那就得歸功于作者采用了大量的靈活，豐富，富于表情的中國民間語言！泵隙葟男挛膶W(xué)語言的問題意識出發(fā)，發(fā)現(xiàn)楊絳的語言藝術(shù)特征及其成就，在楊絳語言修辭與風(fēng)格研究方面具有開創(chuàng)之功，以后的楊絳語言風(fēng)格研究也往往是這一觀點的延展。 二十世紀(jì)八十年代以來，戲劇研究界開始從現(xiàn)代戲劇史的角度重新評估和闡釋楊絳的戲劇創(chuàng)作，出現(xiàn)了一批研究成果？蚂`在回顧上海“淪陷”時期戲劇文學(xué)時，高度評價楊絳喜劇的藝術(shù)價值與地位，認(rèn)為《稱心如意》《弄真成假》“是喜劇的雙璧，中國話劇庫存中有數(shù)的好作品”，其諷刺的風(fēng)格是“解剖的鋒芒含而不露，婉而多諷”，語體特征是“語言通體透明，是純粹的民族風(fēng)味，沒有絲毫雜質(zhì)”。他認(rèn)為楊絳寫的是“含淚的喜劇”，她的笑“是用淚水洗過的，所以笑得明凈，笑得蘊藉，笑里有橄欖式的回甘”。“含淚的喜劇”之說，與四十年代麥耶對楊絳喜劇的悲劇性因素的發(fā)現(xiàn)相呼應(yīng)。值得注意的是，柯靈主要談?wù)摰氖菞罱{的喜劇成就，對其唯一悲劇《風(fēng)絮》重視不多，僅有簡短點評：“是一部詩和哲理溶鑄成的作品，風(fēng)格和《稱心如意》《弄真成假》完全不同，表明作者的才華是多方面的！蓖瑫r，楊絳戲劇也開始進(jìn)入文學(xué)史研究視野。唐弢主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史簡編》這樣評價楊絳的戲劇創(chuàng)作：“作家善于抓住日常生活中的矛盾沖突，描寫世態(tài)，鞭辟入里，而語言幽默，風(fēng)趣盎然，含著眼淚微笑，富有個人的藝術(shù)風(fēng)格，不僅在當(dāng)時是佳構(gòu)，即使在中國話劇史上，也是不可多得的杰作！鄙婕皠(chuàng)作風(fēng)格與歷史價值兩個方面，應(yīng)該是文學(xué)史著作中*早出現(xiàn)的關(guān)于楊絳的評價。錢理群等編著的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，在關(guān)于“淪陷區(qū)戲劇文學(xué)”的一章中提及楊絳的戲劇，稱其“雅俗共賞”，即同時為知識階層和市民階層所欣賞。胡德才《中國現(xiàn)代喜劇文學(xué)史》專章評述楊絳的喜劇，認(rèn)為“她在四十年代的戲劇創(chuàng)作成為了借鑒西方而又具有民族特色的中國式的世態(tài)喜劇的典范”“把世態(tài)喜劇創(chuàng)作推向了一個新的審美層次和水平，顯示了中國現(xiàn)代世態(tài)喜劇的成熟”。這是從現(xiàn)代喜劇文學(xué)演變史的角度，對楊絳喜劇成就的一種定位。 海外漢學(xué)界對楊絳戲劇的關(guān)注，影響較大的是美國學(xué)者耿德華于1980年出版的學(xué)術(shù)專著《被冷落的繆斯——中國淪陷區(qū)文學(xué)史（1937—1945）》。在該書第五章《反浪漫主義》中，他將張愛玲、楊絳、錢鍾書作為中國現(xiàn)代文學(xué)中“反浪漫主義”的代表加以論述，并專節(jié)討論了楊絳的戲劇。除了一般性地介紹楊絳喜劇《稱心如意》和《弄真成假》，他將文本分析的重點放在悲劇《風(fēng)絮》上，以支持“反浪漫主義”的論點。他認(rèn)為，在揭露社會弊病和心理沖突的緊張程度上，《風(fēng)絮》具有易卜生戲劇的色彩，主人公方景山很像易卜生戲劇中的許多人物，“是一個兇狠的理想主義者”，為了理想準(zhǔn)備犧牲他人；《風(fēng)絮》“是一出自始至終都達(dá)到了不同凡響的心理緊張和心理洞察力的戲劇”，是對英雄主義和浪漫主義崇拜的“巧妙而深刻的批判”。對《風(fēng)絮》的重視，尤其值得注意。四十年代以來，在楊絳戲劇的研究中，喜劇研究一直占據(jù)中心，悲劇《風(fēng)絮》處于被忽視的狀態(tài)，耿德華對《風(fēng)絮》的闡釋堪稱具有發(fā)現(xiàn)價值，對于楊絳悲劇風(fēng)格的研究具有參照意義。
喜智與悲智 楊絳的文學(xué)世界 作者簡介
呂約 詩人，文學(xué)博士。生于湖北，先后畢業(yè)于華東師范大學(xué)、北京師范大學(xué)，現(xiàn)居北京。曾任《新京報》編委，現(xiàn)任十月文學(xué)院執(zhí)行院長。作品發(fā)表于《人民文學(xué)》《十月》《作家》《現(xiàn)代詩》等海內(nèi)外刊物，入選《中國新詩百年大典》等。主要作品有：詩集《呂約詩選》《回到呼吸》《破壞儀式的女人》，專著《喜智與悲智——楊絳的文學(xué)世界》，批評文集《戴面膜的女幽靈》等。曾獲首屆駱一禾詩歌獎，入選“百年新詩人物”。作品被譯為德語、意大利語、英語、西班牙語、日語等，并曾應(yīng)邀參加柏林詩歌節(jié)等國際活動。
書友推薦
- >
月亮與六便士
- >
我與地壇
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
- >
李白與唐代文化
- >
羅庸西南聯(lián)大授課錄
- >
月亮虎
- >
煙與鏡
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
本類暢銷
