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修辭與正義——柏拉圖《高爾吉亞》譯述/經(jīng)典與解釋論叢

修辭與正義——柏拉圖《高爾吉亞》譯述/經(jīng)典與解釋論叢

作者：李致遠
出版社：四川人民出版社出版時間：2021-09-01
開本： 32開 頁數(shù)： 604
中 圖 價:¥56.1(6.1折) 定價  ¥92.0 登錄后可看到會員價
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修辭與正義——柏拉圖《高爾吉亞》譯述/經(jīng)典與解釋論叢 版權(quán)信息

修辭與正義——柏拉圖《高爾吉亞》譯述/經(jīng)典與解釋論叢 本書特色

1、關(guān)于古希臘哲學(xué)、柏拉圖、蘇格拉底的一個新解讀，幫助讀者走入“哲學(xué)”，走入真正“哲人的洞穴”。 2、誰是高爾吉亞？誰是柏拉圖筆下的高爾吉亞？我們當(dāng)以什么眼光來閱讀古希臘，閱讀柏拉圖？ 3、“修辭與正義”，兩個古希臘哲學(xué)的關(guān)鍵詞，也是從表述到實質(zhì)，中間如何產(chǎn)生扭曲？ 4、蘇格拉底與高爾吉亞、珀洛斯等人就何為演說術(shù)、何為治邦術(shù)、何為正義等問題展開了幾場精彩又高超的思想交鋒？

修辭與正義——柏拉圖《高爾吉亞》譯述/經(jīng)典與解釋論叢 內(nèi)容簡介

《修辭與正義》一書譯述了蘇格拉底與高爾吉亞、珀洛斯、卡里克勒斯等人就何為演說術(shù)、何為治邦術(shù)、何為正義等問題而展開的幾場精彩又高超的思想交鋒，整個談話內(nèi)容涵蓋了演說術(shù)的定義及其能力、知識與信念之分、自由與統(tǒng)治的關(guān)系、正義與不正義、真技術(shù)與假技術(shù)之分、演說與僭政的關(guān)系、真實意愿與表面意愿之別、善與快樂的關(guān)系、自然與習(xí)俗之分、羞恥與愛欲、哲學(xué)的價值、政治的目的、死后的獎懲、 德行與幸福的關(guān)系……蘇格拉底在整個交談過程中，逢低就低、遇高則高，自始至終把握著談話的權(quán)，很終巧設(shè)提問，細(xì)致深刻地闡述了對于正義的理解和發(fā)起了對群氓的號召。

修辭與正義——柏拉圖《高爾吉亞》譯述/經(jīng)典與解釋論叢 目錄

**章　引言 / 001

１　標(biāo)題與主題 / 001

２　人物與場景 / 011

第二章　開場戲　兩類人的相會 / 025

１　從戰(zhàn)爭到宴會 / 026

２　蘇格拉底的意圖 / 036

３　蘇格拉底的問題 / 046

４　凱瑞豐與珀洛斯預(yù)賽 / 052

第三章　蘇格拉底與高爾吉亞的交談 / 067

１　演說術(shù)與交談 / 069

２　高爾吉亞界定演說術(shù) / 091

３　信服術(shù)與教導(dǎo)術(shù) / 120

４　演說術(shù)的能力 / 140

５　演說術(shù)的正義 / 157

第四章　蘇格拉底與珀洛斯的交談 / 195

１　蘇格拉底界定演說術(shù) / 197

２　珀洛斯捍衛(wèi)演說術(shù) / 233

３　蘇格拉底反駁珀洛斯 / 270

第五章　蘇格拉底與卡利克勒斯的交談（上） / 321

１　愛欲的前奏 / 322

２　卡利克勒斯指控蘇格拉底 / 329

３　檢測的插曲 / 353

４　檢測卡利克勒斯的強者-正義觀 / 361

５　檢測卡利克勒斯的欲望-幸福觀 / 380

６　檢測卡利克勒斯的快樂觀 / 399

第六章　蘇格拉底與卡利克勒斯的交談（下） / 425

１　諂媚的演說術(shù) / 427

２　高尚的演說術(shù) / 440

３　自保的演說術(shù) / 466

４　真正的治邦術(shù) / 490

第七章　收場戲　蘇格拉底的獨白 / 541

１　從邏各斯回到秘索斯 / 543

２　蘇格拉底轉(zhuǎn)述秘索斯 / 550

３　蘇格拉底解釋秘索斯 / 561

４　蘇格拉底的信念與號召 / 577

５　回音 / 585

后　記 / 587


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修辭與正義——柏拉圖《高爾吉亞》譯述/經(jīng)典與解釋論叢 節(jié)選

蘇格拉底與高爾吉亞的交談 蘇格拉底見凱瑞豐茫然無措，就親自出馬，向高爾吉亞揭發(fā)珀洛斯沒有兌現(xiàn)諾言即回答問題。高爾吉亞表示疑惑；為吸引高爾吉亞發(fā)問，蘇格拉底不斷切換判斷；但高爾吉亞礙于身份和顏面，不愿繼續(xù)請教；于是蘇格拉底暗中轉(zhuǎn)換問答身份，臨時表明自己要跟高爾吉亞交談的原因：珀洛斯無力勝任，更多地關(guān)心演說術(shù)而非交談。這時，珀洛斯再次插話，蘇格拉底就向珀洛斯，同時也向高爾吉亞，解釋了這個區(qū)分的含義，確立了談話規(guī)則；高爾吉亞明白蘇格拉底的方式，二人開始正式交談（448d-449a）。蘇格拉底重提珀洛斯沒有正面回答的個問題：高爾吉亞是什么。高爾吉亞稱自己精通演說術(shù)，是個演說家，并能使別人成為演說家（449a-b）。得到這個答案之后，蘇格拉底沒有馬上進入下一個問題，而是首先巧妙地限制了高爾吉亞的回答方式：簡短地回答（449b-d）。 然后，談話進入蘇格拉底的第二個問題：演說術(shù)是什么。在蘇格拉底引導(dǎo)下，高爾吉亞相繼給出三個不同的定義。首先，從對象上界定：演說術(shù)是關(guān)注言辭的技術(shù)（449d-e）。但治病術(shù)、體操術(shù)等許多技術(shù)都關(guān)注言辭（449e-450b）；經(jīng)過蘇格拉底這個演說術(shù)式的反駁，高爾吉亞從方式上修正自己的定義：演說術(shù)是通過言辭獲得效力的技術(shù)（450c-e）。蘇格拉底接著以辯證術(shù)的方式反駁，計數(shù)術(shù)、運算術(shù)、星象術(shù)等許多技術(shù)都通過言辭獲得效力（450e-451d）。于是，高爾吉亞再次從對象上界定：演說術(shù)是通過言辭關(guān)注且好的人類事務(wù)的技術(shù)，即造就自由和統(tǒng)治的技術(shù)（451d）。然而，關(guān)于好的東西是什么，眾口不一，治病者、健身師和賺錢者等各自都說自己的技術(shù)造就好的東西。經(jīng)蘇格拉底修正，高爾吉亞滿足于第三個定義：演說術(shù)是說服的技術(shù)（451e-453a）。 若許多技術(shù)都產(chǎn)生說服，那么，演說術(shù)產(chǎn)生的是哪種說服？蘇格拉底把所有技術(shù)分成兩類：僅僅產(chǎn)生信念的技術(shù)與產(chǎn)生知識的技術(shù)。演說術(shù)是僅僅產(chǎn)生信念而非教導(dǎo)知識的技術(shù)（453b-455a）。蘇格拉底感到困惑：演說術(shù)既然沒有專門知識，它有什么用途，能在哪些方面給城邦提出建議？蘇格拉底請聽眾跟自己一起質(zhì)問高爾吉亞（455b-d）。 于是，談話進入蘇格拉底的第三個問題：演說術(shù)的能力是什么。高爾吉亞以演說術(shù)的方式向蘇格拉底展示演說術(shù)的全部能力，它足以取代所有其他技術(shù)（455e-456c）；但同時，高爾吉亞聲明，演說家盡管能夠不義地使用演說術(shù)，但應(yīng)該正義地使用（456c-457c）。正義問題的引入，使蘇格拉底產(chǎn)生新的困惑，覺得高爾吉亞前后矛盾，但又不愿反駁，除非高爾吉亞愿意跟自己一樣視被反駁為更大的善事，否則就打。457c-458b）。高爾吉亞轉(zhuǎn)而征求聽眾的意見：凱瑞豐表示自己和聽眾都同意繼續(xù)交談，卡利克勒表示自己非常樂意聽下去。于是，高爾吉亞被迫繼續(xù)交談（458c-d）。 蘇格拉底回到自己的困惑：無知的演說家既然可以在無知的群氓面前顯得比有知者更有知，那么，演說家是否就不必知道關(guān)于好與壞、高與低、正義與不義的知識？演說教師是否就不必給學(xué)生傳授這些知識（458e-460a）？高爾吉亞承認(rèn)，演說家應(yīng)該知道關(guān)于正義的知識。然而，既然知道正義的人不會行不義，則知道正義的演說家就永遠不會行不義，即不可能不義地使用演說術(shù)，因此，高爾吉亞前后矛盾（460a-461b）。陷入困境的高爾吉亞尚未答話，珀洛斯又突然插話，粗魯?shù)刂肛?zé)蘇格拉底詭辯，企圖把高爾吉亞誘入歧途（461b-c）。蘇格拉底接受珀洛斯的挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)入第二場交談。 １　演說術(shù)與交談（448d1-449c7） 蘇格拉底瞅準(zhǔn)時機，加入談話，但撇開珀洛斯，直奔高爾吉亞。這樣做的直接原因是，珀洛斯只是高爾吉亞的替身，雖是主動代替但被高爾吉亞默許，所謂“怨有頭，債有主”，“擒賊先擒王”。 從辯證術(shù)的角度看，有更深層的原因：，經(jīng)過珀洛斯與凱瑞豐的預(yù)賽，作為內(nèi)行，蘇格拉底已經(jīng)看透珀洛斯的套路，知其在辯證術(shù)上連凱瑞豐都不如（參前文關(guān)于二人勝負(fù)之辯），所以，后文高爾吉亞讓蘇格拉底跟珀洛斯談時，乃至珀洛斯追著要求跟蘇格拉底談時，蘇格拉底都仍然不愿跟他談。第二，珀洛斯“在言辭方面已經(jīng)裝備得太美”，已有一套固定觀念，從辯證術(shù)的角度，對方已有準(zhǔn)備，就不宜跟他正面辯論，因為根本沒用，只能進一步鞏固其固定觀念，而是跟旁邊人談，旁敲側(cè)擊，反而可能松動其固定思維。所謂無心之言表真心，有意之言達假意。 蘇格拉底式辯證術(shù)的重要作用是解除裝備、回到當(dāng)下、發(fā)現(xiàn)真心。永遠不按預(yù)備好的理路出牌，不陷入對方的話語邏輯，不被對方牽著鼻子走，所謂“你打你的，我打我的”，永遠保持主動。

修辭與正義——柏拉圖《高爾吉亞》譯述/經(jīng)典與解釋論叢 作者簡介

李致遠，中國人民大學(xué)文學(xué)院講師，碩士生導(dǎo)師。曾就讀于中山大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，獲哲學(xué)博士學(xué)位，2009—2011年在中國人民大學(xué)文學(xué)院從事博士后研究工作。研究領(lǐng)域為古典語文學(xué)、古典哲學(xué)，譯有《尼采與現(xiàn)時代》《尼采的使命》等。

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