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弗雷格哲學(xué)論著選輯

出版社：商務(wù)印書(shū)館出版時(shí)間：2006-04-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 325
中 圖 價(jià):¥39.2(7.0折) 定價(jià)  ¥56.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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弗雷格哲學(xué)論著選輯 版權(quán)信息

弗雷格哲學(xué)論著選輯 本書(shū)特色

弗雷格是現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人，也是分析哲學(xué)的奠基人，他的思想對(duì)羅素和維特根斯坦有直接的影響。本書(shū)收錄了他關(guān)于哲學(xué)和邏輯學(xué)的文章共14篇。

弗雷格哲學(xué)論著選輯 內(nèi)容簡(jiǎn)介

弗雷格是現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人，也是分析哲學(xué)的奠基人，他的思想對(duì)羅素和維特根斯坦有直接的影響。本書(shū)收錄了他關(guān)于哲學(xué)和邏輯學(xué)的文章共14篇。

弗雷格哲學(xué)論著選輯 目錄

概念文字　一種模仿算術(shù)語(yǔ)言構(gòu)造的純思維的形式語(yǔ)言

論概念文字的科學(xué)根據(jù)

什么是函數(shù)？

函數(shù)和概念

論概念和對(duì)象

論涵義和意謂

對(duì)涵義和意謂的解釋

思想：一種邏輯研究

否定：一種邏輯研究

思想結(jié)構(gòu)：邏輯研究第三部分

邏輯

邏輯導(dǎo)論

數(shù)學(xué)中的邏輯

論邏輯的普遍性

譯者后記


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弗雷格哲學(xué)論著選輯 節(jié)選

然而思想不是人們習(xí)慣上稱(chēng)之為現(xiàn)實(shí)的東西，F(xiàn)實(shí)事物的世界是這樣一個(gè)世界，其中，此事物作用彼事物，使它發(fā)生變化，而自身又受到反作用并由此被改變。所有這些都是在時(shí)間中發(fā)生的事情。我們很難承認(rèn)永恒的和沒(méi)有變化的東西是現(xiàn)實(shí)的。那么，思想是有變化的還是永恒的？我們以畢達(dá)哥拉斯定理表達(dá)的思想雖然確實(shí)是永恒的、永久的、沒(méi)有變化的，但是難道不是也有今天真而半年以后假的思想嗎？例如，那邊的那棵樹(shù)綠葉茂盛，這個(gè)思想在半年以后難道不是肯定是假的嗎？不；因?yàn)檫@根本不是同一個(gè)思想。僅“那棵樹(shù)綠葉茂盛”這些詞句當(dāng)然不足以構(gòu)成表達(dá)，因?yàn)闉榇诉需要有說(shuō)話的時(shí)間。沒(méi)有為此給出的時(shí)間規(guī)定，我們就沒(méi)有完整的思想，即根本沒(méi)有思想。只有以時(shí)間規(guī)定作補(bǔ)充并且各方面都完整的句子才表達(dá)一個(gè)思想。但是如果這個(gè)思想是真的，它就不僅今天或明天是真的，而且永遠(yuǎn)是真的。因此，“是真的”中的現(xiàn)在時(shí)并不是指說(shuō)話者的現(xiàn)在，而是一種不表示時(shí)間的時(shí)態(tài)（如果允許這樣表達(dá)的話）。如果我們應(yīng)用這種純粹的斷定句形式而避免“真”這個(gè)詞，那就必須做出兩種區(qū)別：一是對(duì)思想的表達(dá)，二是斷定。句子中也許包含的時(shí)間規(guī)定只屬于對(duì)思想的表達(dá)，而在直陳句形式中得以承認(rèn)的真卻是永恒的。盡管相同的詞句由于說(shuō)話時(shí)間的改變而可以有另一種涵義，表達(dá)另一個(gè)思想，但是在這種情況下，變化所涉及的是語(yǔ)言方面的東西！　〈_實(shí)如此！那種既不能受我們作用又不能作用我們的永遠(yuǎn)不變的東西，對(duì)我們會(huì)有什么價(jià)值呢？各方面完全沒(méi)有作用的東西也就是完全不現(xiàn)實(shí)的東西，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)就是不存在的。即使是永恒的東西，假如對(duì)于我們來(lái)說(shuō)應(yīng)該是某種東西，也就必定以某種方式與時(shí)間性緊密結(jié)合在一起。一個(gè)我絕不能把握的思想對(duì)我來(lái)說(shuō)會(huì)是什么呢？但是，我把握一個(gè)思想，由此我就與它建立一種關(guān)系，它也與我建立一種關(guān)系。很有可能，今天被我想到的這個(gè)思想，昨天我沒(méi)有想到。但是這樣一來(lái)就取消了思想的嚴(yán)格的無(wú)時(shí)間性。但是人們傾向于區(qū)別本質(zhì)性質(zhì)和非本質(zhì)性質(zhì)，并且認(rèn)為，如果一些東西經(jīng)歷的變化僅涉及非本質(zhì)性質(zhì)，這些東西就是永恒的。一個(gè)思想被思考者所把握，由此決定或得出的思想性質(zhì)將被稱(chēng)為非本質(zhì)的。　　一個(gè)思想如何起作用？是這樣的，它被把握并被認(rèn)為是真的。這是一種在思考者內(nèi)心世界中的一種過(guò)程，這種過(guò)程在這個(gè)內(nèi)心世界中可以產(chǎn)生進(jìn)一步的結(jié)果，而且由于這些結(jié)果延伸到意志領(lǐng)域，使得外在世界也可以感到它們。例如，當(dāng)我把握住我們以畢達(dá)哥拉斯定理說(shuō)明的思想時(shí)，其結(jié)果就可能是：我承認(rèn)它是真的，此外，我應(yīng)用它作出一個(gè)質(zhì)量加速的決定。因此，思考和判斷通常是我們的行為的準(zhǔn)備活動(dòng)。因此，思想對(duì)質(zhì)量加速能產(chǎn)生間接的影響。人對(duì)人的作用大部分是通過(guò)思想中介的。人們傳播一種思想，這是怎么發(fā)生的呢？一個(gè)人在共同的外在世界中引起變化，另一個(gè)人感到這種變化，而且這種變化能夠促使這個(gè)人把握一種思想并認(rèn)為這種思想是真的。世界歷史上的偉大事件能夠以不同于思想傳播的方式形成嗎？我們?nèi)匀辉敢獍阉枷肟醋龇乾F(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樵谶@過(guò)程中思想似乎是無(wú)所事事的，而思考、判斷、表達(dá)、理解，所有這些活動(dòng)都是人的事情。與一個(gè)思想相比，一把錘子在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)得有多么不同。鬟f一把錘子和傳播一個(gè)思想的過(guò)程是多么不同！一把錘子從一種力的范圍傳遞到另一種力的范圍，它被握住，同時(shí)感到一種壓力，因而部分地改變了它的密度，它的各部分結(jié)構(gòu)。思想?yún)s絲毫沒(méi)有這些東西。思想在被傳播時(shí)，沒(méi)有離開(kāi)傳播者的力的范圍，因?yàn)槿嘶旧喜荒芸刂谱∷。?dāng)思想被把握時(shí)，它首先只在把握者的內(nèi)心世界中引起變化；但它自身本質(zhì)核心上實(shí)際上不受任何影響，因?yàn)樗?jīng)歷的變化只涉及非本質(zhì)性質(zhì)。這里沒(méi)有我們?cè)谧匀滑F(xiàn)象中到處可見(jiàn)的東西：即相互作用。思想不是完全非現(xiàn)實(shí)的，但是它的現(xiàn)實(shí)性與事物的現(xiàn)實(shí)性具有完全不同的性質(zhì)。它的作用是通過(guò)思考者的活動(dòng)而產(chǎn)生的，沒(méi)有思考者的活動(dòng)，它就沒(méi)有作用，至少就我們所能看到的情況是這樣。雖然這么說(shuō)，可是思考者確實(shí)不制造思想，而是必須如實(shí)地接受它。不必被一個(gè)思考者把握，思想就可以是真的，并且在這種情況下思想也不是完全不現(xiàn)實(shí)的，至少當(dāng)它能夠被把握并由此產(chǎn)生某種效用時(shí)是這樣。

弗雷格哲學(xué)論著選輯 作者簡(jiǎn)介

弗雷格（1848-1925），德國(guó)著名邏輯學(xué)家，哲學(xué)家，現(xiàn)代邏輯創(chuàng)始人，分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)之父。

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