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從尼采出發(fā)

出版社：黑龍江教育出版社出版時(shí)間：2021-08-01
所屬叢書： 哲學(xué)大師
開本： 32開 頁數(shù)： 248
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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從尼采出發(fā) 版權(quán)信息

從尼采出發(fā) 本書特色

★ 尼采是德國哲學(xué)家，西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，同時(shí)也是卓越的詩人和散文家，兼具藝術(shù)家的浪漫氣質(zhì)，是現(xiàn)代偉大的思想家和哲學(xué)家之一； ★ 涵蓋了尼采的所有作品，盡管他的反系統(tǒng)化方法眾所周知，但事實(shí)上他的哲學(xué)構(gòu)建了一種連貫一致的思想體系； ★ 尼采的寫作風(fēng)格獨(dú)特，對(duì)后世哲學(xué)的發(fā)展影響極大。本書對(duì)首次接觸這位具有挑戰(zhàn)性的思想家的作品的讀者來說，是一本理想的讀物。 ★【哲學(xué)大師】全系精彩圖書： 《從洛克出發(fā)》 《從薩特出發(fā)》 《從康德出發(fā)》 《從盧梭出發(fā)》 《從黑格爾出發(fā)》 《從霍布斯出發(fā)》 《從貝克萊出發(fā)》 《從笛卡兒出發(fā)》 《從休謨出發(fā)》 《從尼采出發(fā)》
海報(bào)：

從尼采出發(fā) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《從尼采出發(fā)》涵蓋了尼采著作中所有主要的概念，通俗易懂地介紹了尼采的思想與寫作的發(fā)展歷程及背景動(dòng)機(jī)，闡明了他對(duì)哲學(xué)家這一角色的看法，說明了尼采作品廣泛影響當(dāng)代學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的主題。本書按主題撰寫，鼓勵(lì)讀者融入尼采的思想，引導(dǎo)讀者更加深入地理解尼采哲學(xué)主題的根源和尼采思想的巨大影響。 本書隸屬于“哲學(xué)大師”書系，由英國布魯姆斯伯里出版公司版權(quán)輸出，黑龍江教育出版社引進(jìn)，每個(gè)分冊(cè)解讀了一位知名哲學(xué)家，從他所處的時(shí)代背景、主要作品、思想理念和對(duì)時(shí)代的影響等幾個(gè)方面進(jìn)行闡述，以淺顯的語言從全新的角度解讀這些哲學(xué)家的人生及其核心理念，使讀者可以更輕松地了解這些標(biāo)桿式的哲學(xué)家的人生經(jīng)歷，并讀懂他哲學(xué)問題的根源。包含10個(gè)分冊(cè)：《從洛克出發(fā)》《從貝克萊出發(fā)》《從盧梭出發(fā)》《從笛卡兒出發(fā)》《從黑格爾出發(fā)》《從霍布斯出發(fā)》《從休謨出發(fā)》《從康德出發(fā)》《從尼采出發(fā)》《從薩特出發(fā)》。

從尼采出發(fā) 目錄

**章 走近尼采

**節(jié) 人類。÷犞！

第二節(jié) 深深的午夜在說什么？

第三節(jié) 我睡了，現(xiàn)在我在夢(mèng)的盡頭醒來

第四節(jié) 世界很深，比白晝知曉得更深

第五節(jié) 世界的痛苦很深018

第六節(jié) 快樂—比心中的痛苦更深；痛苦說：消失吧！離開吧！

第七節(jié) 但一切快樂都渴望永恒，渴望深深的、深深的永恒



第二章 哲學(xué)：命運(yùn)之愛

**節(jié) 哲學(xué)的任務(wù)是什么？

第二節(jié) 哲學(xué)家是文獻(xiàn)學(xué)者和醫(yī)師

第三節(jié) 哲學(xué)家是立法者

第四節(jié) 自由-和命運(yùn)：尼采的肉體



第三章 歷史：自我創(chuàng)造

**節(jié) 通往智慧的路：駱駝、獅子和孩子

第二節(jié) 黑格爾的歷史發(fā)現(xiàn)

第三節(jié) 尼采和黑格爾

第四節(jié) 論歷史對(duì)生命的利與弊

第五節(jié) 尋找哲學(xué)化的方式



第四章 科學(xué)和虛無

**節(jié) 虛無：上帝已死

第二節(jié) 從悲劇的誕生到科學(xué)的問題

第三節(jié) 物理學(xué)的誕生

第四節(jié) “關(guān)鍵階段”的意義

第五節(jié) 善和惡的科學(xué)：遺傳學(xué)的藝術(shù)



第五章 同一性的永恒輪回

**節(jié) “同一性的永恒輪回”的本體論

第二節(jié) “同一性的永恒輪回”的倫理面

第三節(jié) “同一性的永恒輪回”的經(jīng)驗(yàn)

第四節(jié) “*后一人”、高等人和“超人”

第五節(jié) 宗教中的“同一性的永恒輪回”



第六章 結(jié)論：權(quán)力意志

參考文獻(xiàn)

索引

內(nèi)容簡(jiǎn)介

作者簡(jiǎn)介

譯者簡(jiǎn)介

展開全部

從尼采出發(fā) 節(jié)選

哲學(xué)的任務(wù)是什么？ 為了理解尼采哲學(xué)中的學(xué)說，我們必須反思尼采所認(rèn)為的哲學(xué)本質(zhì)。一旦我們理解尼采式哲學(xué)家的任務(wù)是什么，尼采哲學(xué)的意義就非常直截了當(dāng)了。要做到這一點(diǎn)，我們必須深入了解哲學(xué)思考的歷史維度，我們必須意識(shí)到，哲學(xué)不僅是抽象思維的普遍思想，而是從本質(zhì)上領(lǐng)會(huì)了從柏拉圖開始，到現(xiàn)在的歐洲思想的歷史。 尼采通過學(xué)習(xí)成為一個(gè)古典文獻(xiàn)學(xué)家。他在學(xué)生時(shí)代，學(xué)會(huì)欣賞希臘時(shí)期人類藝術(shù)的偉大。他*初明確的哲學(xué)思想來自于德國哲學(xué)家亞瑟·叔本華，尼采結(jié)束瑞士巴塞爾大學(xué)古典文獻(xiàn)學(xué)的教授生涯后，他的興趣逐漸轉(zhuǎn)向哲學(xué)。然而，這不是興趣的變化，他對(duì)古希臘時(shí)期的迷戀從未減弱，但是這種迷戀從本質(zhì)上影響了他的哲學(xué)思想。因此，當(dāng)他還是一個(gè)才華橫溢的學(xué)者時(shí)，他對(duì)經(jīng)典著作的興趣總是來自于哲學(xué)。 尼采在1874年的文章中寫道：“我不知道古典文學(xué)研究對(duì)時(shí)代的意義在哪里，如果說古典文學(xué)研究是不合時(shí)宜的—與時(shí)代相反，又作用于時(shí)代，那我們期望，這是為了另一個(gè)時(shí)代的到來！保℉AH8）正如所看到的文中甚至沒有提到過去。按照尼采所說，簡(jiǎn)單積累對(duì)于過去事件的正確認(rèn)識(shí)沒有太多意義。如果說思考過去有什么意義，那就是它會(huì)對(duì)現(xiàn)在有所啟發(fā)，從而改變我們的未來。這就是為什么《論歷史對(duì)生命的利與弊》的開篇引用了德國詩人歌德的話，“我討厭一切只能指導(dǎo)我，而不能幫助或促使我進(jìn)步的能動(dòng)性！ 在這篇文章中尼采說道： 也許幾個(gè)世紀(jì)之后，有人會(huì)認(rèn)為，所有德國的哲學(xué)思維將在古老的土壤中—重新連接希臘人，連接迄今為止*高貴的人類—逐漸重新發(fā)現(xiàn)它本身的尊嚴(yán)，至于對(duì)獨(dú)創(chuàng)的、有著更高要求的德國人，所有自稱的“獨(dú)創(chuàng)”聽起來卑劣可笑。（《權(quán)力意志》419頁） 關(guān)于*高貴的人類，尼采的意思并不是說所有希臘人都是現(xiàn)代意義上的藝術(shù)家，而是說希臘人沒有將整個(gè)人生看作是自由人類和事實(shí)世界的對(duì)立，而是認(rèn)為它本身就是一件藝術(shù)品。 尼采的許多早期作品都致力于理解這種不受現(xiàn)實(shí)世界所束縛的、更高形態(tài)的人。他的**本書《悲劇的誕生：源自音樂精神》，專門研究希臘太陽神阿波羅和酒神狄俄尼索斯，這兩位希臘藝術(shù)神靈。視覺藝術(shù)之神阿波羅與音樂、幻想和酒之神狄俄尼索斯，這兩位神開啟了以希臘人對(duì)人生的理解為中心的經(jīng)典悲劇舞臺(tái)。同時(shí)期有很多文章和演說—《酒神精神的世界圖像》《希臘音樂話劇》《蘇格拉底和悲劇》《悲劇思想的誕生》，均寫于1870年—之后，有未曾出版、但在今天更為出名的文章《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》和《論真理和非道德的謊言》。要理解尼采關(guān)于希臘人是*高貴的人類的觀點(diǎn)，我們接下來閱讀《論真理和非道德的謊言》。 這篇文章的**部分，論證了事實(shí)和謊言兩者關(guān)系的逆轉(zhuǎn)。首先，我們一般傾向于認(rèn)為，真理是簡(jiǎn)單純粹的，而謊言則被看作是道德的問題。道德意義上的說謊總是建立在已經(jīng)知道事實(shí)的基礎(chǔ)上，同時(shí)也為了愚弄他人，獲取優(yōu)越感而說謊。在這個(gè)意義上，真理關(guān)乎事實(shí)，謊言屬于道德考量的范圍。然而，正如尼采所說，早在智力能發(fā)揮其說明真理的功能之前，智力*初的功能只是虛偽、欺騙、陷阱中的一個(gè)。事實(shí)上，只有隨著社會(huì)的興起，為了使現(xiàn)存社會(huì)中的成員更可靠，人才開始產(chǎn)生講述真理的需求。因此我們并不是真的在尋求簡(jiǎn)單、純粹的真理，而是尋求對(duì)所有事物的一致看法。在現(xiàn)代哲學(xué)中找到這個(gè)論點(diǎn)并不難。例如，現(xiàn)代思想的奠基人勒內(nèi)·笛卡兒，我們可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于世界經(jīng)驗(yàn)和對(duì)事物的理解，確切的概念并沒有改變?nèi)魏螙|西。它所針對(duì)的是不容置疑的，所有事物都要保持一致的必要性。為了找到這樣的真理，這個(gè)人需要讓每個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相同、感受相同、思想相同，直到人類世界被改造成一個(gè)無人能否定的、新創(chuàng)造的普遍現(xiàn)實(shí)形象。 因此，尼采說明了客觀性是一種必然的共同價(jià)值，它從沒有脫離權(quán)力的利用。如果大多數(shù)科學(xué)家同意某件事情，那么他們有權(quán)利、也有權(quán)力讓其他人同意。如果某個(gè)科學(xué)家拒絕同意，那么就像20世紀(jì)的邏輯實(shí)證論者魯?shù)婪颉た柤{普所認(rèn)為的，這些科學(xué)家可以說他是色盲、是糟糕的觀察者、是空想者，或者說，是一個(gè)說謊者、一個(gè)瘋子）（《認(rèn)知》3/180）。這個(gè)科學(xué)客觀性的概念規(guī)定了一致同意的必要性，這對(duì)于尼采來說，該客觀性沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于世界的任何真相，但是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)化起到了作用。尼采后來在《查拉圖斯特拉如是說》中說道：“每個(gè)人都想要一樣的，每個(gè)人都等于其他人：誰的感覺不同，誰自動(dòng)去精神病院。” 但這些觀點(diǎn)與哲學(xué)的任務(wù)有什么關(guān)系？關(guān)于什么是真理，我們堅(jiān)信是被證實(shí)的知識(shí)，這種確定性反過來又被理解為，是基于事實(shí)的知識(shí)的客觀性。尼采想在這篇文章中說明我們的堅(jiān)信站不住腳，而是另一種動(dòng)機(jī)的結(jié)果，F(xiàn)代哲學(xué)家常常以自己調(diào)查的科學(xué)性質(zhì)為榮。他們認(rèn)為尼采的思想“僅僅只是文學(xué)”，是藝術(shù)。而他們所理解的藝術(shù)，是讓事物不以它原本的樣子呈現(xiàn)出來。藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)說謊，而如果我們足夠幸運(yùn)，藝術(shù)則是以一種有趣的方式說謊。然而，正如尼采所說，科學(xué)將自身理解為建立事實(shí)真理，它屬于道德的范圍，但隱藏在這個(gè)道德規(guī)則之下的是謊言，也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)歪曲。它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲，使得現(xiàn)實(shí)以精確的方式呈現(xiàn)，以人類思想的形象呈現(xiàn)。換句話說，尼采表明，科學(xué)是一門藝術(shù)，但它已忘記了自己是一門藝術(shù)。 這是否意味著，按照尼采的說法，哲學(xué)家的任務(wù)是說謊，換言之，只是說任何他們想要說的？顯然，這就是一些讀者對(duì)尼采所說的“沒有真理的存在，只有闡釋以及對(duì)闡釋的解釋”和“如果上帝死了，任何都是被允許的”的解讀。然而，我們必須小心，如果現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為，思考是從意識(shí)上確立清晰、明確的思想之間的關(guān)系，從它們與事實(shí)的關(guān)系上尋找有效性，那么當(dāng)意識(shí)從事實(shí)的枷鎖中解放出來，這些思想似乎將不再與任何現(xiàn)實(shí)有關(guān)系。因此，似乎哲學(xué)家們只能說任何他們想說的了。但是尼采認(rèn)為思想不是抽象的，抽象意識(shí)中存在“邏輯”加工，思想不是世界理性且冷漠的注視。 一旦我們意識(shí)到上帝已死，我們就不可能從抽象立場(chǎng)來看世界。從行為和意識(shí)的抽象概念上理解，真理和謊言的對(duì)立變成了有形的、兩種類型的人的對(duì)立：“理性人”和“直覺人”！爸庇X人”指的是智力擺脫了事實(shí)束縛的人。從文化的至高點(diǎn)來看，現(xiàn)在是“理性人”的時(shí)代。通過科學(xué)對(duì)藝術(shù)的主導(dǎo)地位，“理性人”建立起了他對(duì)“直覺人”的統(tǒng)治地位，但是在古希臘時(shí)代，我們可以看到藝術(shù)精神是如何表現(xiàn)出對(duì)科學(xué)精神的統(tǒng)治地位。 但尼采不是在這里宣稱自己對(duì)古希臘和現(xiàn)代歐洲之間的歷史關(guān)系做出了正確判斷？如果這些判斷不自稱是正確的，它們是否同時(shí)會(huì)失去所有價(jià)值？不是的，與柏拉圖一樣，在著名的洞穴寓言中明確了哲學(xué)的任務(wù)，是將人類從他們的膚淺信仰的牢籠中解放出來。尼采用了相同的方式，他認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是將現(xiàn)代人類從事實(shí)的束縛中解放出來？茖W(xué)地說“這是一個(gè)事實(shí)”，從而反對(duì)一個(gè)無法爭(zhēng)辯的事實(shí)，你只能接受這個(gè)事實(shí)。尼采對(duì)此回應(yīng)說：“于是，通過制造成功、制造事實(shí)、制造偶像，你成了魔鬼的擁護(hù)者；然而事實(shí)常常是愚蠢的，一直以來，它更像是一個(gè)傻瓜，而不是上帝！睋Q言之，哲學(xué)的任務(wù)不是為了贏得一場(chǎng)辯證，不是為了產(chǎn)生相對(duì)復(fù)雜的事實(shí)來對(duì)抗相對(duì)薄弱的事實(shí)。 但在這里，我們還是小心為上。人們太容易認(rèn)為這個(gè)聲稱等于是一種通往哲學(xué)的理想，甚至是主觀的方法，但其實(shí)沒有比這更偏離真理的了。實(shí)際上，事實(shí)的概念與思想觀念直接相符，是通過思想或思想建構(gòu)的。重新思考原來的思想是否合適，意味著去思索理想化的事實(shí)，也就是，清晰明了的思想。因此，將我們從事實(shí)的束縛中解放出來，意味著同時(shí)將我們從唯心主義中解放出來。簡(jiǎn)單來說，唯心主義本質(zhì)上是受到唯物主義的束縛，就像現(xiàn)代自然科學(xué)受到基督教神學(xué)束縛一樣。 將我們從事實(shí)的束縛中解放出來，這對(duì)“理性人”來說似乎是完全荒謬的。對(duì)于他們來說，這就算不是一個(gè)惡意的謊言，也是一個(gè)幼稚的幻想。在現(xiàn)實(shí)世界，人類沒有自由，只要“科學(xué)”被視為正確的，那么原則上就不可能有自由存在。換句話說，這不是一個(gè)很好的論據(jù)，這是事實(shí)，我們無法想象生活變成另外一個(gè)樣子，但這可能只是指出了我們想象力的局限，而不是可能性的局限。因此，哲學(xué)家的任務(wù)，首先，要證明事物可以成為其他樣子，尼采用兩種相關(guān)聯(lián)的方式做到了這一點(diǎn)：**，通過證明事物已經(jīng)是另外的樣子，也就是，事物至少有可能成為另外的樣子；第二，通過說明事物并不完全是呈現(xiàn)在我們面前的樣子，基于事實(shí)真理的人生，不過是基于藝術(shù)真理的人生的衍生，因?yàn)樗惺聦?shí)已經(jīng)建立，因此他們本身是藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)物。換句話說，科學(xué)是藝術(shù)，只是忘了自身是藝術(shù)。那么“更真實(shí)”的人生已存在于藝術(shù)歪曲中。 尼采的說法是，我們的存在不可能通過描述事實(shí)來理解，我們存在的意義只能通過反思事實(shí)是如何形成的來構(gòu)建。也正是在這個(gè)意義上，人們可以說，因?yàn)槟岵，歷史成了哲學(xué)的唯一內(nèi)容。人類已經(jīng)成為它該成為的樣子，這說明我們通過這種演化掌握了其本質(zhì)。這里，在《論真理和非道德的謊言》一文中，尼采似乎僅提供了兩種生命形態(tài)的“比較”，他之后真正提供的是存在的歷史意義。使用上述唯心主義、唯物主義、神學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的術(shù)語作為例子：如果它們被認(rèn)為是關(guān)于世界的理論思想，那么看起來則是存在本質(zhì)不同的，是互相對(duì)立的，但如果從歷史事實(shí)的角度來看，它們就是柏拉圖式的形而上學(xué)互相依賴的表現(xiàn)形式。 將歷史理解為變化世界的現(xiàn)實(shí)，意味著我們不再將現(xiàn)實(shí)視為思想的源泉，而是我們可以從中提取出種種思想的蒸餾爐，可以按照它們自身的優(yōu)點(diǎn)判斷。相反，我們需要一種新的哲學(xué)方法論，它的本質(zhì)是歷史的，它將歷史世界當(dāng)作一個(gè)未曾走向盡頭、也不會(huì)走向盡頭的世界，因此，歷史世界也不能被理解為正在走向盡頭。在尼采之后的從一篇譜系學(xué)標(biāo)題下發(fā)展出來的文章中，該方法未將經(jīng)驗(yàn)世界當(dāng)作一個(gè)包含了事實(shí)真理的世界，而是不間斷的闡釋，即用人類獲得所有必需品的方式來處理，而不是指引自己走向*終的真相。如果歷史沒有盡頭，沒有絕對(duì)的開端，那么我們可以將謬誤的概念—人性錯(cuò)誤貫穿它的歷史—視為某種不可能以真理的名義克服的東西。 哲學(xué)家的任務(wù)，也就是，所有愛的智慧的任務(wù)是“為了理解，去愛，去推動(dòng)生命；去愛，去增加我們的謬誤，提高我們的想象力。給我們的存在一個(gè)美學(xué)的意義，‘加強(qiáng)我們對(duì)人生的體驗(yàn)’……”。 哲學(xué)家是文獻(xiàn)學(xué)者和醫(yī)師 哲學(xué)家不是為了真理而講述真理的人，但他是“非凡的、‘更高級(jí)的人’”。但是，因?yàn)槿祟惖降资鞘裁，還沒有明確的想法，根據(jù)人類可以指導(dǎo)自己的人生，這一“更高級(jí)的人”無法告訴人們，他們需要做什么。尼采將哲學(xué)家與人類的關(guān)系比作醫(yī)師與人類身體。一個(gè)醫(yī)師不會(huì)說一個(gè)健康的身體該做什么，而是讓生病的身體重獲健康，他幫助身體從沒有能力走向擁有自決能力。同樣地，哲學(xué)家?guī)椭祟悘谋粍?dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)，從受束縛轉(zhuǎn)向自由，而不需要有能力或甘愿告訴人類該做什么。通往治愈的**步是讓病人意識(shí)到自己生病了；第二步，病人要了解病情；第三步，對(duì)治愈的過程有概念。這三步展示出了尼采的哲學(xué)教學(xué)觀。這樣的教學(xué)無法表現(xiàn)為一個(gè)思想的形式，因?yàn)樗旧肀仨毷且粋(gè)過程。如果這個(gè)過程想要獲得成功，它必須從病人所在的地方接到病人，也就是生病的地方，之后將病人放在其他地方，也就是通往健康的路上。要做到這一點(diǎn)，教學(xué)和治愈必須同步改變。因此哲學(xué)家被稱作“文化的醫(yī)師”。 治愈的**步，是人們意識(shí)到他們正遭受著的疾病。就生理疾病來說，治愈過程的開始是對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)，沒有對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)，病人在治愈疾病的過程中是被動(dòng)的。對(duì)現(xiàn)在的歐洲人而言，常常未曾意識(shí)到自己可能正在遭受著的疾病。我們易于將自己的存在理解為幾千年進(jìn)步的結(jié)果，以至于我們認(rèn)為自己更加自由、成功、長(zhǎng)壽、繁榮。我們認(rèn)為人類具有*高的價(jià)值，并理應(yīng)普遍從事于全人類的解放事業(yè)中。然而，根據(jù)尼采的看法，我們的人類觀仍然受限于簡(jiǎn)單的存在，未曾考慮過自己已經(jīng)達(dá)成了哪些。換句話說，我們關(guān)于怎樣成為人的思想，只不過是一個(gè)普遍的抽象思想，而這個(gè)思想會(huì)很容易轉(zhuǎn)變到其對(duì)立面。根據(jù)這一對(duì)立，我們是有生物本能決定的人類。我們的心理思想、道德思想和政治思想以現(xiàn)代自然科學(xué)為導(dǎo)向，我們認(rèn)為自身是純粹的機(jī)制，因此，可能是更為復(fù)雜，但在很多方面無法同動(dòng)物的生命區(qū)分開來。 這種狀況反映在人文主義思想和科學(xué)的世界圖象的關(guān)系中。按照人文主義思想，人類具有絕對(duì)價(jià)值，獨(dú)立于我所做的任何事情之外以及任何變化之外的價(jià)值。然而，根據(jù)科學(xué)的世界圖象，人類只是世界種種客體中的一個(gè)。這個(gè)問題被德國科學(xué)家維爾納·海森堡概述得十分清楚。在一篇名為《自笛卡兒以來的哲學(xué)觀的發(fā)展與量子論下的新形式對(duì)比》的文章中，維爾納寫道：笛卡兒否定動(dòng)物有靈魂的必然結(jié)果。靈魂，作為自主運(yùn)動(dòng)的根源，無法在力學(xué)世界找到一個(gè)位置。所以，根據(jù)笛卡兒的說法，只有人類有靈魂，但一個(gè)靈魂不是居住在延伸事物的世界里。正如海森堡認(rèn)為，這樣的想法，只需要幾百年就能導(dǎo)致人類否定靈魂的概念以及自由的思想。這種情況已經(jīng)在19世紀(jì)的實(shí)證主義和20世紀(jì)的行為主義中出現(xiàn)過，并且依舊在今天支配著進(jìn)化心理學(xué)的理論，如“生物決定論”等。 尼采后期的作品《反基督》，在下面這段話中指出：我們已經(jīng)找到幸福、發(fā)現(xiàn)了道路，發(fā)現(xiàn)完整的千年迷宮的出口。還有“其他人”發(fā)現(xiàn)了嗎？—也許是現(xiàn)代人？—“我不知道該走哪條路，我知曉一切，但是不知道該走哪條路”—現(xiàn)代人嘆息道……正是從“這個(gè)”現(xiàn)代性開始，我們患上了疾病……。因?yàn)楝F(xiàn)代性認(rèn)為自身是進(jìn)步的終點(diǎn)，它受到人類將縮減到純粹存在這一認(rèn)識(shí)的影響。但自由不再被認(rèn)為是朝向成為人類的本質(zhì)意義的必不可少的行動(dòng)。那么自由是降低到了“言論自由”，而“言論自由”與人們可以表達(dá)自己的信仰沒有什么區(qū)別。 這個(gè)疾病不再與我們的存在積極相關(guān)，也不再從我們的演化中看到某種價(jià)值。而是具有*高價(jià)值卻在降低自身的價(jià)值。這種疾病尼采稱之為“歐洲虛無主義”。虛無主義，來源于拉丁文nihil,意思是“虛無”，是人類不再相信那些價(jià)值，盡管這些價(jià)值依舊顯示了人類存在。盡管我們?cè)?抽象的概念中考慮過這個(gè)問題，但重要的是，意識(shí)到疾病的概念不是限于特定的信仰、某種我們已經(jīng)相信或可能相信的思想。虛無主義不是自稱失去了對(duì)上帝、靈魂或者任何更高價(jià)值信仰的人。一個(gè)*受虛無主義影響的人，不是一個(gè)并未意識(shí)到這一疾病的人，而是一個(gè)可能堅(jiān)持對(duì)基督教上帝的模糊信仰或者改變了宗教信仰改信其他教義的人，他是一個(gè)堅(jiān)持人文價(jià)值、人的自由、科學(xué)真理的力量或者認(rèn)為所有人都應(yīng)享有公平機(jī)會(huì)的人。 正是出于這個(gè)原因，尼采形容這個(gè)疾病的**個(gè)詞是“歷史弊病”。我們?cè)馐苤ヅc歷史的本質(zhì)聯(lián)系的痛苦，特別是當(dāng)我們沉浸于歷史研究時(shí)，大家遭受著這種痛苦。因?yàn)槲覀儾辉購倪@樣的歷史角度看待自身的存在，我們已經(jīng)將自身的存在簡(jiǎn)化到“人類”的抽象且普遍的思想中。每個(gè)人都是這樣的人類，“人類”一詞不僅是“兩足動(dòng)物”或“會(huì)思考的物體”。因此受限于事實(shí)，也就是存在，我們失去了與演化所有的關(guān)系。但如果是這樣，那么相反，我們只能在如何演化成現(xiàn)在的樣子的回答中，理解自身存在的事實(shí)。這樣一個(gè)對(duì)歷史的研究，就是尼采通過文獻(xiàn)學(xué)得來的理解。為了成為我們的“醫(yī)師”，哲學(xué)家因此也要成為“文獻(xiàn)學(xué)者”。 哲學(xué)家是立法者 哲學(xué)家作為一個(gè)“醫(yī)師”的形象，反映出了從柏拉圖的對(duì)話中發(fā)源的哲學(xué)的*本質(zhì)理解。在這里，哲學(xué)家被視為關(guān)心人類的局限性，并將人類從日常事務(wù)的鐐銬中解放出來的人。柏拉圖將日常生活比作住在一個(gè)洞穴里，哲學(xué)家離開日常生活，上升到了思想的高度，到了真理的國度。但是他并未留在此地，他的任務(wù)不僅是陳述真理。相反，他被迫回到洞穴，服務(wù)人類，柏拉圖稱之為“哲人王”。 柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家的政治任務(wù)是必然無止境的，從這點(diǎn)中可以看出，哲學(xué)家并不只是在講述真理。人類獸性的一面源于日常生活，該獸性在“集市廣場(chǎng)”（agora）成了恰好的人性。在這里，它就是人類，恰恰因?yàn)樗婕俺蔀槿祟愐馕吨裁催@一問題，涉及個(gè)人自決權(quán)這一問題。哲學(xué)是對(duì)人類有限性的關(guān)心，關(guān)于這一點(diǎn)，在《會(huì)飲篇》一書中，柏拉圖對(duì)愛的論述中可看到*清楚的表述。希臘愛神厄洛斯被認(rèn)為是人類對(duì)人生本質(zhì)上的哲學(xué)態(tài)度的體現(xiàn)。哲學(xué)一詞源自于希臘詞匯philos和sophia,意思是對(duì)智慧的愛存在于愛智慧的思想中，哲學(xué)家認(rèn)為正是因?yàn)樽约嚎释胬，自己必然是沒有對(duì)智慧的愛的人。正如知識(shí)被認(rèn)為是關(guān)于真實(shí)的知識(shí)，而因?yàn)檎鎸?shí)只可以是永恒的真實(shí)，因此，對(duì)知識(shí)的愛就是對(duì)永生的愛，在柏拉圖看來，等同于對(duì)上帝的愛。但是，因?yàn)槿祟惐徽J(rèn)為是天地之間（像肉體與靈魂之間）的一個(gè)中途站點(diǎn)，指引一個(gè)人走向上帝，與一個(gè)人取悅某種本身沒有的東西是完全不同的。相反，“不曾擁有”是人類*本質(zhì)的特征。所以哲學(xué)家?guī)ьI(lǐng)他的同胞共同合作，一同走向政治舞臺(tái)上的上帝，他們是真正關(guān)注人類的必死性這一本質(zhì)特征的人。 柏拉圖式的哲學(xué)思想因此完成了兩件事。**件事，它引導(dǎo)人類提高完善自身的能力，它打開了自由自決的可能性。第二件事，它提高了人們對(duì)人類存在的本質(zhì)屬性的求知欲望。因此，知識(shí)不是某種人們可能擁有或者可能沒有的東西，求知欲使得“人能夠成為人”。知識(shí)使得表象世界里的形式，成為可能。然而，人類在整個(gè)演化過程中，通過動(dòng)物無法看到“某種事物”的方式已被賦予了的動(dòng)物本性—該事物已經(jīng)存在于現(xiàn)代的行為主義以及其他關(guān)于“生物決定論”的觀點(diǎn)中—人類有經(jīng)驗(yàn)，因此人類可以指引自己走向永恒的真理。 盡管尼采似乎與柏拉圖保持對(duì)立，但是這個(gè)思想或者很多其他的哲學(xué)觀也存在于他的思想中。正如尼采所說，在事物的一般變遷中，哲學(xué)家充當(dāng)“鞋托”的角色（“鞋托”在原來的德語中是Hemmschuh，換句話說，哲學(xué)家的工作是反時(shí)代潮流）。與此類似，尼采稱柏拉圖為擁有*高“權(quán)力意志”的哲學(xué)家，因?yàn)樗恼軐W(xué)將存在的形象復(fù)制到了演化的身上。但是，從更本質(zhì)的方面來看，如果不理解這一概念，那么尼采的“同一性的永恒輪回”這一概念，也依舊無法被理解。在1881年，當(dāng)尼采突然經(jīng)歷了“永恒輪回”的突然啟示，他將其中*本質(zhì)的結(jié)果之一描述為“我們的知識(shí)和謬誤，與我們習(xí)慣的無限重要性以及所有人的處世之道來臨了”。柏拉圖的哲學(xué)概念“成為我們所知的存在”，不僅是知道某一事物但對(duì)這種事實(shí)的本質(zhì)漠不關(guān)心，這一柏拉圖式的概念開啟了尼采將我們的世界理解成闡釋的看法。如果將自由理解為自決，如果我們的自決在知識(shí)的基礎(chǔ)上被理解，那么我們的基本歷史只不過是自我闡釋罷了，永遠(yuǎn)不會(huì)知道任何真實(shí)的一面，除了事物的表象，因此，這個(gè)歷史成為了人類本質(zhì)的錯(cuò)誤。

從尼采出發(fā) 作者簡(jiǎn)介

　　烏爾里！す䴘，是英國曼徹斯特城市大學(xué)哲學(xué)系高級(jí)講師，也是《英國現(xiàn)象學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)刊》的編輯。他和威廉·拉奇共同撰寫了勞特利奇思想者系列中的《莫里斯·布朗肖》。

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