歡迎光臨中圖網(wǎng) 請 | 注冊

政治學有什么用?

出版社：譯林出版社出版時間：2021-09-01
開本： 32開 頁數(shù)： 252
本類榜單：政治軍事銷量榜
中 圖 價:¥29.8(6.2折) 定價  ¥48.0 登錄后可看到會員價
加入購物車 收藏
運費6元，滿39元免運費
?新疆、西藏除外
本類五星書更多>
買過本商品的人還買了

政治學有什么用? 版權(quán)信息

  • ISBN：9787544787666
  • 條形碼：9787544787666 ; 978-7-5447-8766-6
  • 裝幀：一般純質(zhì)紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

政治學有什么用? 本書特色

40個與日常生活密切相關(guān)的問題，點出現(xiàn)代生活無處不在的政治學底色 雖然生活并非政治，但生活離不開政治！本書從40個與日常生活息息相關(guān)的問題入手，以精巧的問題設置、環(huán)環(huán)相扣的論證、富有見地的解決方案，闡明這些日常生活的問題是如何與自由、平等、權(quán)威、公正和權(quán)利這五大政治議題相關(guān)，幫助你確立思考問題的政治學坐標。 本書幫你脫離庸常思維，抓住問題實質(zhì)，像政治學家一樣思考 本書收錄109位重要政治學者的理論和觀點，幫助你擺脫庸俗、過時的政治觀點，抓住當代政治議題的實質(zhì)。從柏拉圖到羅爾斯，從理想國到博弈論，本書所囊括的各種重要政治理論和思想，以及針對這些思想的簡明而又生動的介紹，能讓你學會像政治學家一樣思考。

政治學有什么用? 內(nèi)容簡介

這是一本人人能讀的實用政治學手冊。40個直擊生活痛點的問題，涵蓋自由、平等、非常不錯、公正和權(quán)利的方方面面。109位政治學巨擘，犀利點出日常情景所隱含的政治學內(nèi)涵。本書能令你跳出庸常思維，像政治學家一樣思考。蘇格拉底曾說過：“未經(jīng)反思的人生不值得過！薄叭粘Ｈ宋恼n”系列共有五本，分別是《哲學有什么用？》《政治學有什么用？》《女性主義有什么用？》《經(jīng)濟學有什么用？》《心理分析有什么用？》。這套書想告訴你：人生無處不反思！哪怕是柴米油鹽的日常疑惑，也能從古往今來的人文大師那里得到靠譜的解答和接地氣的建議。哲學會幫助你升華靈魂。政治學會教你解讀世界和社會格局。女性主義能讓你看穿無處不在的性別歧視。經(jīng)濟學會賦予你理性經(jīng)濟人的思維模式。心理分析會使你更好地認識你自己。翻開這套書，你將學會過一種經(jīng)過反思的生活。

政治學有什么用? 目錄

俯拾即是的政治學（任劍濤推薦序）
前言
**章：自由
做壞事的人，自己有幾分責任？
朋友說我太胖了。雖然沒錯，但這跟他有什么關(guān)系？
我應該在社交媒體上謹言慎行嗎？
沉迷手機有問題嗎？
騎電瓶車必須戴頭盔嗎？
如果我是一個素食主義者，我能強制別人不吃肉嗎？
想要大房子有錯嗎？
我因為人工智能而失業(yè)！我該怎么辦？
第二章：平等
我參加的社團有各種老規(guī)矩，這公平嗎？
我應該抽時間去投票嗎？
一家人看什么電視節(jié)目該誰說了算？
孩子該由誰來照顧？
公共設施不利于殘障人士，我應該抱怨嗎？
孩子們走上社會的時候，我應該幫他們一把嗎？
我的收入與付出匹配嗎？
國家應該補償我的不幸嗎？
第三章：權(quán)力與權(quán)威
我有義務幫朋友喂貓嗎？
大人出門度假的時候，家里可以讓孩子說了算嗎？
我應該在社交媒體上展示生活嗎？
現(xiàn)在的新聞還能信得過嗎？
我十幾歲的兒子說我是“法西斯”—我真的是嗎？
我的新下屬都懷念老領(lǐng)導，我該把他們?nèi)块_除嗎？
我應當為了保護幾棵樹而發(fā)起抗議嗎？
我應該結(jié)婚嗎？
第四章：權(quán)利
飛機迫降荒島，獲救前，我和其他幸存者該如何共處？
政府為什么對我們說謊？
要是有機會的話，我能殖民火星嗎？
我可以解雇機器人嗎？
投票權(quán)該不該和智商掛鉤？
恐怖分子的炸彈就要爆炸，為了解除它，我該做到什么程度？
我是一位老師，業(yè)余兼職做裸體模特—這有問題嗎？
工作和信仰起了沖突，我該怎么辦？
第五章：正義
我應該支持公平貿(mào)易嗎？
我應該支持我的國家開戰(zhàn)嗎？
有傳言說敵對鄰國開發(fā)出核武器，我該不該支持我國政府先發(fā)制人？
如果我國決定干預他國內(nèi)政，我該支持嗎？
新政黨承諾推行“進步改革”，它真的能帶來新風氣嗎？
我應該要孩子嗎？
我應該給慈善機構(gòu)捐助嗎？
好萊塢電影里的未來為什么總是很嚴酷？
致謝
展開全部

政治學有什么用? 節(jié)選

現(xiàn)在的新聞還能信得過嗎？ 你剛在公眾號里讀到一篇讓你憤怒的文章。你正要分享它，但這個時候你突然停下來：這條新聞是真的嗎？似乎曾有一段時間，“新聞”只是對時事的轉(zhuǎn)述，但是隨著社交媒體的興起，越來越多聳人聽聞且來源可疑的故事?lián)涿娑鴣，其目的不是要向我們傳輸信息，而是操縱我們的情緒并利用我們的成見。在這個充滿“后真相”、“替代性事實”、陰謀論和“假新聞”的新世界中，我們該怎么辨別新聞的真?zhèn)？然而，這些情況古已有之，太陽底下并無新鮮事。 當古希臘哲學家、柏拉圖的導師蘇格拉底（Socrate，公元前469—前399）接受審判的時候，他為自己沒有準備精心打磨的辯詞而向陪審團道歉，如果他在回答中時有磕絆或停頓，他希望能夠得到他們的原諒。這樣的道歉對于今天的我們來說似乎很奇怪——真相比風格更重要，不是嗎？但是，尼爾??波茲曼告訴我們，對于蘇格拉底的雅典聽眾來說，情況恰恰相反：重要的不僅僅是說了什么，怎樣說也很重要。關(guān)于出色演講的研究被稱為修辭學。聽到這個詞，我們現(xiàn)在想到的是詩歌中出現(xiàn)的修辭手法，或者是政客和魔鬼傳道者的惑眾妖言，但是對古希臘人來說，修辭學的意味要廣泛得多。對他們而言，善與美，真理與雄辯都是同一事物的不同側(cè)面：真理也應該看起來是美的。蘇格拉底以丑陋和不循規(guī)蹈矩著稱，對禮節(jié)也幾乎不關(guān)心，因此他的同輩人認為他有罪（“敗壞雅典的青年”和“拒絕承認神靈”）也許不足為奇。盡管現(xiàn)在大多數(shù)歷史學家都認為這些指控都屬于誣告，但是就蘇格拉底試圖擺脫傳統(tǒng)的思考方式而言，當時的雅典人確實尚未做好放棄它們的準備。 柏拉圖和**位“后真相者” 在深愛的老師去世后，柏拉圖感到極為悲痛，他開始捍衛(wèi)老師的聲譽，并繼續(xù)老師的斗爭。柏拉圖的大部分作品都采用“對話體”形式（哲學小品劇，其中許多對話的主角都是蘇格拉底），而且他攻擊的對象常常就是致其導師身亡的罪魁禍首：腐化哲學的修辭術(shù)。柏拉圖認為，錯誤是由詭辯派導致的，而所謂詭辯派是一類專門研究修辭術(shù)的自由職業(yè)導師。由此傳統(tǒng)催生出一種犬儒的虛無主義哲學，而普羅塔哥拉（Protagoras，公元前486—前411）則是*杰出的早期詭辯派之一，他因宣稱“人是萬物的尺度”而聞名，意指世間沒有獨立于人類主觀性的價值觀或真理。 與普羅塔哥拉同時代的詭辯派高爾吉亞（Gorgias，公元前483—前375）也有類似言論，他宣稱“無一物存在”，而且即使有物存在，我們也對其一無所知。此外，即使在極為罕見的情況下，某物可以為我們所知，我們也無法將它傳達給別人（我想這可以被稱為“雙保險”）。所有這些難道不是某種相對主義和虛無主義的*終結(jié)論？真理即使到你手中也轉(zhuǎn)瞬即逝。所以我們可以說詭辯派是*早的“后真相者”。柏拉圖正是在這樣的觀念環(huán)境下，將他的大部分哲學生涯用來證明真理確實存在，它可以被認識、被傳播和被理解。但是，由于真理難以獲得，也難以理解，所以它也就給無恥之徒留出了空間，他們總會制造令人舒坦的謊言，并利用人們怠惰、不求甚解的思考方式。 從政治宣傳到假新聞 在現(xiàn)代，政治宣傳經(jīng)常與極權(quán)主義政權(quán)聯(lián)系在一起，例如，納粹德國宣傳部長約瑟夫??戈培爾（1897—1945）控制下的國家媒體，其任務是傳播納粹的反猶主義并證明它的合理性；又或者是蘇維埃官方報紙《真理報》。但是，政治宣傳實際上可以指代任何推廣政治或黨派事業(yè)的信息。第二次世界大戰(zhàn)期間，盟軍也大肆地使用了政治宣傳。據(jù)估計，美國空軍在德國和日本的城鎮(zhèn)投下了約60億份小冊子，主要目的包括散布虛假信息，敦促敵方投降，以及破壞敵國士氣，等等。英國人甚至策劃了一套虛假的《諾查丹瑪斯預言》，希望信奉這位法國占星師的德國高級司令部成員能夠為其所動，推翻希特勒（參見埃里克??豪的《諾查丹瑪斯和納粹》，1965）。甚至，我們還有過宗教的“政治宣傳”，實際上，“政治宣傳”*早起源于天主教，意指“傳播信仰”（在拉丁語里寫作“propaganda fide”）。因此，我們可以看出，宗教上的政治宣傳和真正的政治宣傳的核心聯(lián)系在于，它們都試圖借助偏見、恐懼、信念或者情感，傳遞回避理性甚至超越理性的信息。 在2016年，“后真相”一詞進入了牛津英文詞典，其定義是“后真相意指一種情景，在這樣的情景中，訴諸情感和個人信仰比客觀真相更能影響公眾意見”——如果這都不叫政治宣傳，我們又該叫它什么呢？傳統(tǒng)的政治宣傳與現(xiàn)代的“虛假新聞”的差異，可能源于互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的興起及其強大的影響力。顯然，互聯(lián)網(wǎng)帶來了積極的影響，讓人們得以獲取更為廣泛的信息和事實核查的資源。但是，許多政治評論員認為，在近期的美國、英國和法國大選中，泛濫成災的含有虛假和誤導性“新聞”的文章可能發(fā)揮了重要的作用。臉書、谷歌以及其他傳播渠道都發(fā)誓要對抗這股潮流，但是在很大程度上，我們可以說它們自己應該為此受到指責。有多少次，當你“百度了”某項內(nèi)容，徑直點開了**條鏈接，或者只瀏覽了搜索結(jié)果的**頁內(nèi)容？如果搜索結(jié)果的“排序”由百度負責，那么百度就對結(jié)果的可靠性和準確性做出了判斷。同樣，微博首頁也不僅僅集合了你關(guān)注對象發(fā)布的內(nèi)容，而是已經(jīng)由微博算法根據(jù)“熱門”或“你喜歡的內(nèi)容”進行了“編輯”。此類網(wǎng)絡服務具有強大的力量，能夠過濾和管理我們看到的信息，這對政治進程的威脅無疑是令人擔憂的，而這還不僅僅是因為它很可能會被極端或者反民主的人，甚至敵對國家所利用。 “制造同意” 但是，我還需再次強調(diào)，我們不應該被近年來的事件誤導，進而認為在某種程度上，傳統(tǒng)媒體或大眾媒體就不會從事這種有意識的操縱。實際上，報紙和電視新聞通常都是帶有偏見的——他們可能傾向左派或右派，帶有民粹主義或精英主義的色彩。但是總體上來看，這種偏見是可以相互抵消的。盡管《華盛頓郵報》的編輯可能與《華爾街日報》的編輯有不同的看法，他們之間的差異是言論自由的不同表達形式，因此整個媒體圈就呈現(xiàn)出各式觀點齊全的光譜，讀者可以從中進行選擇，決定同意哪一方的觀點，又與誰保持不同意見。 然而，諾姆??喬姆斯基和愛德華??S. 赫爾曼（Edward S. Herman，1925—2017）提出了“政治宣傳模型”，對這一傳統(tǒng)領(lǐng)域發(fā)出了質(zhì)疑。他們指出，主流媒體實際上并不是自由的，而是代表了現(xiàn)存機構(gòu)（國家的執(zhí)政階層、軍事組織、公共組織、核心企業(yè)和其他既得利益集團）的觀點。所有這些現(xiàn)存機構(gòu)都直接或間接地運用五類過濾器來控制新聞：（1）所有權(quán)：大多數(shù)新聞機構(gòu)都下屬于擁有特定商業(yè)利益的大公司——真相只能排在第二位；（2）廣告：廣告主可以通過威脅終止合作來影響新聞；（3）控制信息源：政府和各類大型機構(gòu)都整合了非常多的信息，它們可以限制“不友善”的媒體，阻止它們獲得信息（重要的數(shù)據(jù)，關(guān)于政策和項目的信息）；（4）抨擊：各類機構(gòu)可以通過反例、政治演講、投訴、起訴等方式攻擊“負面”新聞；（5）恐懼：現(xiàn)存機構(gòu)可以利用真實或想象出來的共同敵人，借助恐懼來統(tǒng)一大眾輿論，并將批評者斥為境外勢力，由此將他們邊緣化。 因此，哪怕我們的社會不存在直接的脅迫或者明確的審查制度，但是只要觸及了利潤這條底線，各類新聞仍然能夠被高效且間接地炮制出來。而報紙一旦失去廣告商，獲取信息資源受限，或者遭人起訴，很快就會面臨營收和利潤下降的風險。如果喬姆斯基和赫爾曼所言不虛，那么他們就對政治民主提出了毀滅性的批判：媒體和政治中所謂的分歧實際上只是粉飾表面的瑣屑之事：一旦事關(guān)重要議題（商業(yè)、戰(zhàn)爭、稅收），無論是什么政黨或報紙，現(xiàn)存機構(gòu)永遠都站在同一陣線。 抉擇時刻 新聞和政治宣傳的區(qū)別并不如我們希望的那么涇渭分明。懷疑論者、詭辯派和后現(xiàn)代主義者都對真理的存在或價值提出了質(zhì)疑，而我們即便不同意他們的觀點，也可以承認所有觀點都多少帶有一定程度的偏見。所以我們必須掌握分析新聞報道的技巧：新聞的來源，新聞是否登載在“線下”媒體上，新聞寫作是否平衡，寫得好不好，等等。但是，如果所有主流媒體在某種程度上都搞政治宣傳，我們又如何能通過互相比對進行核查呢？好吧，正如喬姆斯基的回答，既然新聞都是人在寫，那么即使主流媒體也廣泛存在政治宣傳的傾向，你仍然可以在其中找到真實和相對公正的報道——你只是得睜大眼睛仔細尋找。

政治學有什么用? 作者簡介

加雷思??索思韋爾（Gareth Southwell），英國作家、哲學普及工作者，著有《政治學有什么用？》《人是一棵思考的葦草》《你不可不知的50條科學哲學知識》。

商品評論(0條)
暫無評論……
書友推薦
本類暢銷
編輯推薦
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服