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大師國學(xué)經(jīng)典書系:中國人的修養(yǎng) 版權(quán)信息
- ISBN：9787557024314
- 條形碼：9787557024314 ; 978-7-5570-2431-4
- 裝幀：一般銅版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
大師國學(xué)經(jīng)典書系:中國人的修養(yǎng) 本書特色
中國人急需的權(quán)威修身指南。論資格，他是我們的長輩；論思想精神，他也許比我們年輕；論著作，北大教授很多人比他多；論啟發(fā)中國新文化的功勞，他比任何人大。 ——林語堂 蔡元培在我心中，是一個(gè)偉人，精神的偉岸，讓我們作為后輩的，無不仰慕之極。但為人的話語不偉大，也不平庸，而是很普通……在本書中，我們看到的不只是大智大慧，更有個(gè)人的品行、愛情、天文、地理，等等，正如《禮記·大學(xué)》中所說“修身、齊家、治國、平天下”，大到人生觀與世界觀，小到我的新生活觀，從宏觀到微觀，從自己到他人，傳播那事關(guān)中國，事關(guān)世界的修養(yǎng)觀。 ——豆瓣網(wǎng)友落瀟
大師國學(xué)經(jīng)典書系:中國人的修養(yǎng) 內(nèi)容簡介
本書是蔡元培先生在公民道德修養(yǎng)教育方面的杰出作品，收錄了他很為重要的道德思想教育代表作《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書》，以及其他若干篇相關(guān)散論。本書完美結(jié)合了中華傳統(tǒng)文化中的修身理念與現(xiàn)代公民德育理念，通過細(xì)小事件，理論結(jié)合實(shí)踐，詳細(xì)具體地闡述了培養(yǎng)公民道德修養(yǎng)的方法，是一部值得國人閱讀的道德范本。本書的內(nèi)容適合當(dāng)前的中國人尤其是中學(xué)生修身養(yǎng)性，具有深厚的傳統(tǒng)文化功底 ，而且本書的每一篇文章都可以當(dāng)作經(jīng)典的議論文來學(xué)習(xí)，中學(xué)生可以一邊提升素養(yǎng)，一邊向蔡元培先生學(xué)習(xí)如何寫議論文。
大師國學(xué)經(jīng)典書系:中國人的修養(yǎng) 目錄
目 錄
序 / 1
德育三十篇
合 群 / 002
舍己為群 / 004
注意公眾衛(wèi)生 / 007
愛護(hù)公共之建筑及器物 / 008
盡力于公益 / 010
己所不欲勿施于人 / 013
責(zé)己重而責(zé)人輕 / 015
勿畏強(qiáng)而侮弱 / 017
愛護(hù)弱者 / 019
愛 物 / 021
戒失信 / 025
戒狎侮 / 028
戒謗毀 / 030
戒罵詈 / 033
文明與奢侈 / 036
理信與迷信 / 039
循理與畏威 / 042
堅(jiān)忍與頑固 / 045
自由與放縱 / 048
鎮(zhèn)定與冷淡 / 050
華工學(xué)校講義
熱心與野心 / 053
英銳與浮躁 / 056
果敢與鹵莽 / 058
精細(xì)與多疑 / 061
尚潔與太潔 / 064
互助與依賴 / 067
愛情與淫欲 / 070
方正與拘泥 / 072
謹(jǐn)慎與畏葸 / 075
有恒與保守 / 078
智育十篇
文 字 / 081
圖 畫 / 083
音 樂 / 085
戲 劇 / 087
詩 歌 / 090
歷 史 / 092
地 理 / 094
建 筑 / 096
雕 刻 / 098
裝 飾 / 101
例 言 / 106
上 篇
**章 修 己
**節(jié) 總 論 / 108
第二節(jié) 體 育 / 109
第三節(jié) 習(xí) 慣 / 113
第四節(jié) 勤 勉 / 114
第五節(jié) 自 制 / 114
第六節(jié) 勇 敢 / 119
第七節(jié) 修 學(xué) / 122
第八節(jié) 修 德 / 125
第九節(jié) 交 友 / 128
第十節(jié) 從 師 / 130
第二章 家 族
**節(jié) 總 論 / 132
第二節(jié) 子 女 / 134
第三節(jié) 父 母 / 139
第四節(jié) 夫 婦 / 142
第五節(jié) 兄弟姊妹 / 144
第六節(jié) 族戚及主仆 / 146
第三章 社 會(huì)
**節(jié) 總 論 / 148
第二節(jié) 生 命 / 152
第三節(jié) 財(cái) 產(chǎn) / 154
中學(xué)修身教科書
第四節(jié) 名 譽(yù) / 157
第五節(jié) 博愛及公益 / 159
第六節(jié) 禮讓及威儀 / 164
第四章 國 家
**節(jié) 總 論 / 167
第二節(jié) 法 律 / 169
第三節(jié) 租 稅 / 170
第四節(jié) 兵 役 / 171
第五節(jié) 教 育 / 172
第六節(jié) 愛 國 / 173
第七節(jié) 國際及人類 / 174
第五章 職 業(yè)
**節(jié) 總 論 / 177
第二節(jié) 傭者及被傭者 / 179
第三節(jié) 官 吏 / 182
第四節(jié) 醫(yī) 生 / 184
第五節(jié) 教 員 / 185
第六節(jié) 商 賈 / 186
下 篇
**章 緒 論
第二章 良心論
**節(jié) 行 為 / 190
第二節(jié) 動(dòng) 機(jī) / 191
第三節(jié) 良心之體用 / 192
第四節(jié) 良心之起源 / 194
第三章 理想論
**節(jié) 總 論 / 195
第二節(jié) 快樂說 / 197
第三節(jié) 克己說 / 198
第四節(jié) 實(shí)現(xiàn)說 / 199
第四章 本務(wù)論
**節(jié) 本務(wù)之性質(zhì)及緣起 / 201
第二節(jié) 本務(wù)之區(qū)別 / 203
第三節(jié) 本務(wù)之責(zé)任 / 203
第五章 德 論
**節(jié) 德之本質(zhì) / 205
第二節(jié) 德之種類 / 206
第三節(jié) 修 德 / 206
第六章 結(jié) 論
世界觀與人生觀 / 212
文明之消化 / 217
就任北京大學(xué)校長之演說 / 219
思想自由 / 222
在育德學(xué)校演說之述意 / 225
國民素質(zhì)篇
科學(xué)之修養(yǎng) / 228
文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育 / 232
義務(wù)與權(quán)利 / 234
美育實(shí)施的方法 / 237
讀書與救國——在杭州之江大學(xué)演說詞 / 244
怎樣才配做一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生 / 247
美育與人生 / 254
關(guān)于讀經(jīng)問題 / 256
孔子之精神生活 / 258
展開全部
大師國學(xué)經(jīng)典書系:中國人的修養(yǎng) 節(jié)選
華工學(xué)校講義 德育三十篇 合 群 吾人在此講堂，有四壁以障風(fēng)塵；有案有椅，可以坐而作書。 壁者，積磚而成；案與椅，則積板而成者也。使其散而為各各之磚 與板，則不能有壁與案與椅之作用。又吾人皆有衣服以御寒。衣服者， 積綿縷或纖毛而成者也。使其散而為各各之綿縷或纖毛，則不能有 衣服之作用。又返而觀吾人之身體，實(shí)積耳、目、手、足等種種官 體而成。此等官體，又積無數(shù)之細(xì)胞而成。使其散而為各各之官體， 又或且散而為各各之細(xì)胞，則亦焉能有視聽行動(dòng)之作用哉？ 吾人之生活于世界也亦然。孤立而自營，則凍餒且或難免；合 眾人之力以營之，而幸福之生涯，文明之事業(yè)，始有可言。例如吾 等工業(yè)社會(huì)，其始固一人之手工耳。集伙授徒，而出品較多。合多 數(shù)之人以為大工廠，而后能適用機(jī)械，擴(kuò)張利益。合多數(shù)工廠之人， 組織以為工會(huì)，始能漸脫資本家之壓制，而為思患預(yù)防造福將來之 計(jì)。豈非合群之效與？ 吾人*普通之群，始于一家。有家而后有慈幼、養(yǎng)老、分勞、 侍疾之事。及合一鄉(xiāng)之人以為群，而后有守望之助，學(xué)校之設(shè)。合 一省或一國之人以為群，而后有便利之交通，高深之教育。使合全 世界之人以為群，而有無相通，休戚與共，則雖有地力較薄、天災(zāi) 偶行之所，均不難于補(bǔ)救，而兵戰(zhàn)、商戰(zhàn)之慘禍，亦得絕跡于世界矣。 【翻譯】 我們所在的講堂，四面的墻壁能夠遮擋風(fēng)雨和灰塵，講堂里有 桌有椅，可以坐下來讀書和創(chuàng)作。墻壁，由磚塊壘成；桌椅，由木 板打造而成。把它們拆散，使之成為單個(gè)的磚塊和木板，就不會(huì)有 墻壁、桌椅的功能。還有，我們都穿衣服來御寒。衣服，是由絲綿 和毛線編織而成，把它們拆散，使之為一根一根的棉線或毛線，就 不會(huì)有衣服御寒的作用。再看我們自己的身體，是由耳朵、眼睛、手、 足等各種器官組成。這些器官，又由無數(shù)細(xì)胞集合而成。把身體拆 成單個(gè)器官，把器官拆成單個(gè)細(xì)胞，我們?nèi)梭w怎么會(huì)有視聽行動(dòng)的 作用呢？ 我們所生活的世界也是這樣。個(gè)人獨(dú)自奮斗，受凍挨餓也就難 免；聯(lián)合眾人一起奮斗，才可以說有幸福的生活、文明的事業(yè)。比 如說現(xiàn)在的工業(yè)社會(huì)，開始確實(shí)是一個(gè)人的勞作。集合眾人力量， 教授徒弟，生產(chǎn)的產(chǎn)品就會(huì)增多。集合眾人做工廠，就可以使用機(jī) 械，擴(kuò)大利益。集合工廠的工人，組織成為工會(huì)，就可以逐漸擺脫 資本家的壓迫，并思考如何避免可能遭遇的苦難，謀劃未來的幸福。 這些難道不是集合群體的力量才能做到的嗎？ 我們都是*普通的人，組成群體是從家庭開始的。有了家庭， 就有撫養(yǎng)兒女、贍養(yǎng)老人、分擔(dān)勞作、伺候病人這樣的事情。集合 一鄉(xiāng)之人組成群體，就會(huì)互相幫助，就可以建設(shè)學(xué)校。集合一省或 者一個(gè)國家的人組成群體，就會(huì)有便利的交通，高深的教育。集合 全世界的人組成群體，互通有無，休戚與共，即使有些地方土地貧瘠， 偶然遇到天災(zāi)，也能夠予以補(bǔ)救，而且由戰(zhàn)爭、商業(yè)競(jìng)爭引發(fā)的慘禍， 在這個(gè)世界上也就絕跡了。 舍己為群 積人而成群。群者，所以謀各人公共之利益也。然使群而危險(xiǎn)， 非群中之人出萬死不顧一生之計(jì)以保群，而群將亡。則不得已而有 舍己為群之義務(wù)焉。 舍己為群之理由有二：一曰，己在群中，群亡則己隨之而亡。 今舍己以救群，群果不亡，己亦未必亡也；即群不亡，而己先不免 于亡，亦較之群己俱亡者為勝。此有己之見存者也。一曰，立于群 之地位，以觀群中之一人，其價(jià)值必小于眾人所合之群。犧牲其一 而可以濟(jì)眾，何憚不為？一人作如是觀，則得舍己為群之一人；人 人作如是觀，則得舍己為群之眾人。此無己之見存者也。見不同而 舍己為群之決心則一。請(qǐng)以事實(shí)證之。一曰從軍。戰(zhàn)爭，罪惡也， 然或受野蠻人之攻擊，而為防御之戰(zhàn)，則不得已也。例如比之受攻 于德，比人奮勇而御敵，雖死無悔，誰曰不宜？二曰革命。革命， 未有不流血者也。不革命而奴隸于惡政府，則雖生猶死。故不憚流 血而為之。例如法國一七八九年之革命，中國數(shù)年來之革命，其事 前之鼓吹運(yùn)動(dòng)而被拘殺者若干人，臨時(shí)奮斗而死傷者若干人，是皆 基于舍己為群者也。三曰暗殺。暗殺者，革命之*簡單手段也。殲 魁而釋從，懲一以儆百，而流血不過五步。古者如荊軻之刺秦王， 近者如蘇斐亞之殺俄帝尼科拉司第二，皆其例也。四曰為真理犧牲。 真理者，和平之發(fā)見品也。然成為教會(huì)、君黨、若貴族之所忌，則 非有舍己為群之精神，不敢公言之。例如蘇格拉底創(chuàng)新哲學(xué)，下獄 而被鴆；哥白尼為新天文說，見仇于教皇；巴枯寧道無政府主義， 而被囚被逐，是也。 其他如試演飛機(jī)、探險(xiǎn)南北極之類，在今日以為敢死之事業(yè)， 雖或由好奇競(jìng)勝者之所為，而亦有起于利群之動(dòng)機(jī)者，得附列之。 【翻譯】 集合眾人組成群體。群體，是來謀求每個(gè)人享有的公共利益的。 如果群體面臨危險(xiǎn)，群體中沒有一個(gè)人站出來置自己生死于不顧， 來保護(hù)群體，那么這個(gè)群體就會(huì)滅亡。于是迫不得已，每個(gè)人都應(yīng) 盡舍己為群的義務(wù)。 舍己為群有兩個(gè)理由：一是自己在群體中，群體滅亡自己也隨 之滅亡。舍棄自己救群體，群體如果不滅亡，自己未必會(huì)滅亡；即 使群體不滅亡，自己免不了滅亡，也比群體和自己都滅亡要好。這 種看法包含了對(duì)自己生存的考慮。二是從群體角度看群體中的一個(gè) 人，他的價(jià)值一定小于群體的價(jià)值。犧牲一個(gè)人能夠救助眾人，有 什么可畏懼的而不去做呢？一個(gè)人這樣想，就會(huì)有舍己為群的一個(gè) 人；每個(gè)人都這樣想，就會(huì)有舍己為群的一群人，這種看法就沒有 包括對(duì)個(gè)人的考慮。這兩種看法，雖然出發(fā)點(diǎn)不盡相同，但舍己為 群的決心是一樣的。用事實(shí)可以證明。一是從軍。戰(zhàn)爭本身是一種 罪惡，如果受到野蠻人的攻擊，則不得已自衛(wèi)而戰(zhàn)。比如二戰(zhàn)期間， 比利時(shí)受到德國攻擊，比利時(shí)人英勇奮戰(zhàn)，雖死無悔，誰說他們不 應(yīng)該應(yīng)戰(zhàn)呢？二是革命。革命沒有不流血的。如果不革命而忍受殘 暴政府的奴役，那么雖生猶死。所以仁人志士才會(huì)不怕流血犧牲而 去革命。比如法國一七八九年大革命，中國這些年的革命。革命之 前因倡導(dǎo)革命而被殺的很多人，革命之中因戰(zhàn)斗而死的很多人，都 是基于舍己為群的思想才做的。三是暗殺。暗殺是革命*簡單的手 段。消滅罪魁禍?zhǔn)锥尫艔姆，殺一儆百，流血不?huì)超過五步。古 代的如荊軻刺秦王，*近的如蘇斐亞暗殺俄國沙皇尼科拉司二世， 都是暗殺的例子。四是為真理犧牲。真理體現(xiàn)和平精神，但有時(shí)被 教會(huì)、君主、政黨、貴族所忌諱，如果沒有舍己為群的精神，就不 敢公開言論。例如蘇格拉底對(duì)哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新，被捕入獄而被殺害； 哥白尼創(chuàng)造了新的天文學(xué)說，被教皇所仇恨；巴枯寧主張無政府主 義，被囚禁、放逐。這些都是為真理犧牲的例子。 其他的如飛機(jī)試驗(yàn)、南北極探險(xiǎn)等，今天看來，都是勇于犧牲 才能做的事業(yè)，雖然有的是好奇者和爭勝者去做的，但也有為群體 利益犧牲的動(dòng)機(jī)，所以在這里列出來
大師國學(xué)經(jīng)典書系:中國人的修養(yǎng) 作者簡介
蔡元培（1868—1940），字鶴卿，號(hào)孑民，近代革命家、教育家、倫理學(xué)家。1912年任 民國第一任教育總長，1917年任北京大學(xué)校長，1928年任中央研究院院長，是現(xiàn)代教育制度的主要締造者。其一生主張教育救國，認(rèn)為唯有思想文化的革命，才能真正推動(dòng)中國社會(huì)的變革。為人寬厚溫良，致力于改良社會(huì)風(fēng)氣，尤其重視公民道德教育及相應(yīng)的世界觀、人生觀、美學(xué)教育。
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