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迪爾凱姆論社會(huì)分工與團(tuán)結(jié)

迪爾凱姆論社會(huì)分工與團(tuán)結(jié)

出版社：中國(guó)商業(yè)出版社出版時(shí)間：2016-04-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 256
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迪爾凱姆論社會(huì)分工與團(tuán)結(jié) 版權(quán)信息

迪爾凱姆論社會(huì)分工與團(tuán)結(jié) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)精華絕世，字字珠璣，常識(shí)與經(jīng)典融合，堪稱傳世思想魂寶。思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對(duì)人類文化的奉獻(xiàn)與恩典。心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經(jīng)典。這部書(shū)籍，不僅涵蓋了人類具智慧的語(yǔ)言，同時(shí)也是人們立身處世的準(zhǔn)則：雖然這些經(jīng)典智慧，在人類各種語(yǔ)言中均有不同譯本，被各國(guó)人們所推崇，其主要原因是使不計(jì)其數(shù)的人受益終生。

迪爾凱姆論社會(huì)分工與團(tuán)結(jié) 目錄

一、論勞動(dòng)分工
（一）論勞動(dòng)分工的功能
（二）論機(jī)械團(tuán)結(jié)
（三）論有機(jī)團(tuán)結(jié)
（四）論契約團(tuán)結(jié)
（五）論兩種法律形式

二、論有機(jī)團(tuán)結(jié)
（一）有機(jī)團(tuán)結(jié)的遞增優(yōu)勢(shì)及其結(jié)果

三、論分工的發(fā)展
（一）分工的發(fā)展與進(jìn)步
（二）分工發(fā)展的真正原因
（三）集體意識(shí)對(duì)分工發(fā)展的影響
（四）遺傳性對(duì)分工發(fā)展的影響
（五）結(jié)論

四、論反常形式
（一）失范的分工
（二）強(qiáng)制的分工
（三）功能性分工
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迪爾凱姆論社會(huì)分工與團(tuán)結(jié) 節(jié)選

　　《迪爾凱姆論社會(huì)分工與團(tuán)結(jié)》：　　我們并不想去反駁分工給現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的這種結(jié)果。倘若它真的沒(méi)有產(chǎn)生什么別的結(jié)果，沒(méi)有別的什么意圖，我們也就沒(méi)有理由把某種道德屬性加在它身上！　∈聦(shí)上，分工以這種方式產(chǎn)生的作用是與道德生活毫不相關(guān)的，至多可以說(shuō)有一點(diǎn)間接和疏遠(yuǎn)的關(guān)系。今天，盡管有人習(xí)慣于用另一種形式的頌歌來(lái)回應(yīng)盧梭的檄文，它也不足以證明文明就是一種道德形式。要想解決這個(gè)問(wèn)題，我們就不能依賴觀念上的分析，因?yàn)檫@些觀念必然是主觀的。相反，我們應(yīng)該選取能夠測(cè)量道德平均水平的事實(shí)，并把它作為文明進(jìn)程的變量來(lái)考察。不幸的是，我們所缺少的是這種測(cè)量單位，盡管我們有著集體不道德的事實(shí)。各種自殺和犯罪的平均數(shù)就可以作為測(cè)量既定社會(huì)不道德水平的指標(biāo)，F(xiàn)在，如果我們開(kāi)始實(shí)行這一操作，那么它決不會(huì)擴(kuò)大文明的聲譽(yù)，因?yàn)樯鐣?huì)林林總總的病態(tài)現(xiàn)象似乎是隨著藝術(shù)、科學(xué)和工業(yè)的進(jìn)步而不斷增長(zhǎng)的。毫無(wú)疑問(wèn)，如果我們僅憑這件事實(shí)就得出文明本身就是不道德的結(jié)論，也未免草率了些，但至少我們可以確信，即使文明對(duì)道德生活產(chǎn)生了積極有益的影響，但這種影響也是比較微弱的！　〖词刮覀兯治龅氖且环N冠之以“文明”的模糊不明的大雜燴，那么它的組成因素也同樣缺少道德屬性。　　這種情況特別適合于常常伴隨著文明進(jìn)程的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。它們非但不能促進(jìn)道德的進(jìn)步，而且在大工業(yè)的中心地帶，犯罪和自殺現(xiàn)象總是*頻繁地發(fā)生。在任何情況下，文明都無(wú)法找到能夠認(rèn)識(shí)道德事實(shí)的外在指標(biāo)。在這個(gè)時(shí)代，我們用鐵路替代了公共馬車，用海輪替代了帆船，用工廠替代了小作坊，所有這些與日俱增的活力被人們普遍認(rèn)為是有用的，然而，它沒(méi)有一點(diǎn)道德強(qiáng)制性。工匠和小業(yè)主仍舊抵制著這種普遍趨勢(shì)，死守著他們自己的那份小產(chǎn)業(yè)，與此同時(shí)，大資本家們卻經(jīng)營(yíng)著遍及全國(guó)的工廠和流水線，控制著整個(gè)勞動(dòng)大軍，但事實(shí)上，兩者付出的責(zé)任是一樣的。民族的道德意識(shí)并沒(méi)有被背叛：它喜歡小小的一點(diǎn)兒公正，甚于喜歡世界范圍的工業(yè)發(fā)展。誠(chéng)然，工業(yè)活動(dòng)擁有自身存在的理由，它們可以適應(yīng)許多需要，但這些需要卻不是道德上的需要！　∷囆g(shù)更是如此，它徹徹底底地杜絕了與義務(wù)相關(guān)的所有事物，使自己變成了一個(gè)自由的國(guó)度。然而，這畢竟是一種奢侈和裝飾，擁有它當(dāng)然是件好事，但我們沒(méi)有必要去拼了命地追求它：既然是一種奢望，人們就可以無(wú)求。與此相反，道德卻是一種必不可少的*低限度，它一定是人們所必需的，就像是一塊面包，每天少了它，社會(huì)也會(huì)活不下去的。與藝術(shù)相應(yīng)的需要就是我們漫無(wú)目的、只圖享樂(lè)地?cái)U(kuò)大活動(dòng)范圍的需要，道德卻迫使我們沿著一條道路走下去，*終達(dá)到一個(gè)確定的目的。所以，一說(shuō)到義務(wù)，也就說(shuō)到了限制。因此，盡管藝術(shù)可以受到道德觀念的感染，或者融入純粹的道德現(xiàn)象的變化之中，但它不是道德本身。甚至有些觀察可以證明，不管對(duì)于社會(huì)還是對(duì)于個(gè)人，審美力的過(guò)度發(fā)展在道德看來(lái)卻是一種嚴(yán)重的病兆！　≡谖拿鞯乃幸刂，只有科學(xué)在某種條件下才能具有一種道德屬性。實(shí)際上，社會(huì)正在逐漸把科學(xué)看作個(gè)人用既有的科學(xué)真理來(lái)啟發(fā)心智的一種責(zé)任。到目前為止，我們已經(jīng)提到了應(yīng)該通盤掌握的幾個(gè)知識(shí)領(lǐng)域。我們沒(méi)有必要非得把自己投入喧囂吵鬧的工業(yè)中去，我們不用必須成為一個(gè)藝術(shù)家，但我們所有人都不愿意讓自己變得愚昧。大家都由衷地感到這是一種義務(wù)，在特定的社會(huì)里，它不僅受到了輿論支持，也得到了法律規(guī)定。不僅如此，事實(shí)上我們還可以去尋找科學(xué)的這種特殊性質(zhì)的來(lái)由：科學(xué)只不過(guò)是一種*為明確的意識(shí)而已。社會(huì)要在現(xiàn)有的生存條件下繼續(xù)生活，就必須使個(gè)人或社會(huì)的意識(shí)領(lǐng)域不斷得到拓展和澄清。實(shí)際上，隨著社會(huì)的生活環(huán)境越來(lái)越紛繁復(fù)雜，繼而變得越卓越起伏不定，社會(huì)要想持續(xù)生存下來(lái)，就必須經(jīng)常發(fā)生變化。再者，意識(shí)越顯得曖昧，就越不善于變化，因?yàn)樗茈y及時(shí)地感受到變化的需要和變化的方向。相反，明晰的意識(shí)則在事前就準(zhǔn)備好了適應(yīng)變化的方法。這就是由科學(xué)引導(dǎo)的智慧能夠在集體生活過(guò)程中發(fā)揮更大作用的原因所在。　　不過(guò)，這種鼓勵(lì)所有人都占有科學(xué)的方法大體上是不能算作科學(xué)的。它不是科學(xué)，*多只能算作科學(xué)的常識(shí)部分和普通部分。實(shí)際上，這些部分僅限于幾個(gè)必不可少的知識(shí)要素之內(nèi)，人們之所以想得到它，是因?yàn)檫@是他們力所能及的。真正的科學(xué)當(dāng)然超出了這個(gè)低級(jí)水平。它不僅包括了那些“不知為恥”的部分，也包括那些“可以為知”的部分。它有賴于那些不僅具備人所共有的普通能力，而且還具備某些特殊天資的人。因此，既然只有精英才可以從事科學(xué)事業(yè)，科學(xué)本身也就不是義務(wù)了。盡管科學(xué)是美好而又實(shí)用的，但它卻沒(méi)有重要到令社會(huì)趨之若鶩的地步。有了它當(dāng)然是件好事情，但沒(méi)有它也不見(jiàn)得就是不道德的。這個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域可以對(duì)每個(gè)初出茅廬的人開(kāi)放，但它決不強(qiáng)迫每個(gè)人。一個(gè)人沒(méi)有必要非得做一名科學(xué)家，也不一定要做一名藝術(shù)家。這樣，科學(xué)就像藝術(shù)和工業(yè)一樣，被排除在倫理領(lǐng)域之外了。　　如果這些爭(zhēng)論集中在了關(guān)于文明的道德屬性這一問(wèn)題上，這是因?yàn)槟切┑赖录覀兺鶝](méi)有一種客觀標(biāo)準(zhǔn)去區(qū)分道德事實(shí)和非道德事實(shí)。人們慣于把所有高貴的和有價(jià)值的事物，所有不靠鄙俗欲念所貪求的對(duì)象都說(shuō)成是道德，因?yàn)樗麄兛浯罅说赖碌囊饬x范圍，把文明也納入了道德領(lǐng)域。但是，倫理領(lǐng)域并不是如此不確定的。它包括了所有的行為規(guī)范，強(qiáng)制性地規(guī)定了行為以及相應(yīng)的處罰，但也僅限于此。所以，文明并沒(méi)有包括道德標(biāo)準(zhǔn)，它在道德上完全是中立的。如果勞動(dòng)分工的作用只限于創(chuàng)造文明，那么它也只具有同樣的道德中立性。　　……

迪爾凱姆論社會(huì)分工與團(tuán)結(jié) 作者簡(jiǎn)介

埃米爾·杜爾凱姆，（Emile Durkheim，1858一1917），又譯為涂爾干，杜爾干，法國(guó)社會(huì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)的三大奠基人之一。主要*作是《自殺論》及《社會(huì)分工論》等。

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