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貢斯當(dāng)論社會(huì)制度與政治

貢斯當(dāng)論社會(huì)制度與政治

出版社：中國(guó)商業(yè)出版社出版時(shí)間：2016-04-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 256
本類榜單：政治軍事銷量榜
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貢斯當(dāng)論社會(huì)制度與政治 版權(quán)信息

  • ISBN：9787504492708
  • 條形碼：9787504492708 ; 978-7-5044-9270-8
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>>

貢斯當(dāng)論社會(huì)制度與政治 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)精華絕世，字字珠璣，常識(shí)與經(jīng)典融合，堪稱傳世思想魂寶。思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對(duì)人類文化的奉獻(xiàn)與恩典。心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經(jīng)典。這部書(shū)籍，不僅涵蓋了人類具智慧的語(yǔ)言，同時(shí)也是人們立身處世的準(zhǔn)則：雖然這些經(jīng)典智慧，在人類各種語(yǔ)言中均有不同譯本，被各國(guó)人們所推崇，其主要原因是使不計(jì)其數(shù)的人受益終生。

貢斯當(dāng)論社會(huì)制度與政治 目錄

一、適用于所有代議制政府的政治原則
（一）論國(guó)家及其性質(zhì)
（二）論權(quán)力和自由

二、論征服的精神和僧王政治
（一）征服的精神
（二）僭主政治

三、再論征服的精神和僭主政治
（一）論革新、改革及制度的一致性和諧與穩(wěn)定
（二）對(duì)僭主政治的進(jìn)一步思考
（三）以威廉三世為例可能會(huì)引起的異議之辨析
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貢斯當(dāng)論社會(huì)制度與政治 節(jié)選

　　《貢斯當(dāng)論社會(huì)制度與政治》：　　這個(gè)原則適用于所有制度——神權(quán)政治、君主政治、貴族政治……只要它們還支配著人們的頭腦，它們就都是普遍意志。另一方面，一旦它們對(duì)人們頭腦的支配宣告失敗，它們便只剩下了暴力。簡(jiǎn)單說(shuō)，世界上只有兩種權(quán)力：一種是非法的，那就是暴力；另一種是合法的，那就是普遍意志。但是，一旦我們承認(rèn)了那種意志的權(quán)利，即人民主權(quán)，我們就必須認(rèn)清它的確切性質(zhì)并規(guī)定它的確切范圍，這一點(diǎn)至關(guān)重要。　　沒(méi)有精確的定義，理論的勝利在它的運(yùn)用中就可能會(huì)成為災(zāi)難。對(duì)人民主權(quán)的抽象承認(rèn)絲毫不會(huì)提高給予個(gè)人的自由的價(jià)值。如果我們認(rèn)為那種主權(quán)具有它未必具有的廣泛涵義，盡管有那個(gè)原則，或者正是因?yàn)槟莻(gè)原則，那么，自由可能就會(huì)喪失。　　我們提出并且會(huì)記住的忠告，對(duì)于黨派人士來(lái)說(shuō)*不可缺少，不管他們的目的多么完美無(wú)缺，他們總是不愿意限制主權(quán)。他們自認(rèn)為是主權(quán)的當(dāng)然繼承人，他們要管理他們未來(lái)的財(cái)產(chǎn)，即使它現(xiàn)在還掌握在他們敵人的手中。他們不信任這樣那樣的政府，不信任這樣那樣的統(tǒng)治階級(jí)，但如果讓他們以自己的方式組織權(quán)力，讓他們把權(quán)力交給他們選出的代表，他們就會(huì)相信對(duì)它來(lái)說(shuō)不存在限制！　∪绻愦_信人民主權(quán)不受限制，你等于是隨意創(chuàng)造并向人類社會(huì)拋出了一個(gè)本身過(guò)度龐大的權(quán)力，不管它落封什么人手里，它必定構(gòu)成一項(xiàng)罪惡。把它委托給一個(gè)人，委托給幾個(gè)人，委托給所有人，你仍將發(fā)現(xiàn)它同樣都是罪惡。你會(huì)認(rèn)為它是這種權(quán)力的掌握者的錯(cuò)誤，根據(jù)情況的不同，你將逐個(gè)譴責(zé)君主政治、貴族政治、民主政治、混合型政府或者代議制度。你錯(cuò)了：事實(shí)上應(yīng)受譴責(zé)的是暴力的程度，而不是暴力的掌握者；應(yīng)當(dāng)反對(duì)的是武器，而不是掌握武器的手臂，因?yàn)槲淦鞅厝灰龅氖虑榫褪菤埧岽驌。?duì)于人的手來(lái)說(shuō)，有些東西的分量是過(guò)于沉重了！　∧切┱嬲\(chéng)熱愛(ài)自由卻將無(wú)限權(quán)力授予人民主權(quán)的人們，他們的錯(cuò)誤產(chǎn)生于他們的政治觀念的形成方式。他們注意到歷史上有過(guò)一小部分人、甚至某個(gè)個(gè)人掌握巨大權(quán)力所造成的嚴(yán)重危害。但他們憤怒地反對(duì)的是權(quán)力的掌握者，而不是權(quán)力本身，他們只想取代它而不是毀滅它，它過(guò)去是個(gè)禍根，但他們還是把它看作一種征服。他們把它授予整個(gè)社會(huì)，它必然從全社會(huì)轉(zhuǎn)給大多數(shù)人，又從大多數(shù)人那里落人極少數(shù)人、經(jīng)常是一個(gè)人的手中。它產(chǎn)生的罪惡和從前產(chǎn)生的罪惡一樣多，于是，各種事例、缺陷、理由和證據(jù)會(huì)層出不窮地出來(lái)反對(duì)所有的政治制度。　　一個(gè)建立在人民主權(quán)基礎(chǔ)上的社會(huì)，當(dāng)然沒(méi)有任何個(gè)人、任何階級(jí)應(yīng)當(dāng)屈從于其他人的特殊意志。但是，認(rèn)為作為整體的社會(huì)可以對(duì)它的成員行使無(wú)限權(quán)力，卻是錯(cuò)誤的。　　全體公民享有主權(quán)的含義是，除非得到授權(quán)，沒(méi)有任何個(gè)人、任何派別、任何有偏向的聯(lián)合體能夠悟取主權(quán)。但是，也不能由此就認(rèn)為，全體公民，或者那些被他們授予主權(quán)的人，對(duì)個(gè)人的存在能夠全權(quán)處置。相反，人類生活的一部分內(nèi)容必然仍是屬于個(gè)人的和獨(dú)立的，它有權(quán)置身于任何社會(huì)權(quán)能的控制之外。主權(quán)只是一個(gè)有限的和相對(duì)的存在。這是獨(dú)立與個(gè)人存在的起點(diǎn)，是主權(quán)管轄權(quán)的終點(diǎn)。社會(huì)跨過(guò)這一界限，它就會(huì)像手握屠刀的暴君——這是他惟一的稱號(hào)——一樣邪惡。沒(méi)有篡奪，社會(huì)就不會(huì)超越它的權(quán)能；沒(méi)有派別之爭(zhēng)，社會(huì)也不會(huì)把多數(shù)忽略不計(jì)。無(wú)論如何，多數(shù)人的同意并不足以使社會(huì)的行為合法化：有些行為是不可能得到任何贊同的。無(wú)論某些權(quán)力何時(shí)作出這類行為，都與權(quán)力的來(lái)源沒(méi)有多大關(guān)系——不管它自稱是一個(gè)人還是一個(gè)民族，都沒(méi)有用處。假如它是整個(gè)民族，那么，除了在它壓迫下的公民之外，沒(méi)有什么東西是更合法的了。　　……

貢斯當(dāng)論社會(huì)制度與政治 作者簡(jiǎn)介

本杰明·貢斯當(dāng)(1767-1830)，法國(guó)文學(xué)家和政治思想家，近代自由主義的奠基者之一。

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