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鄉(xiāng)愁與現(xiàn)代性的沖突與重構(gòu)

鄉(xiāng)愁與現(xiàn)代性的沖突與重構(gòu)

作者：亢寧梅
出版社：上海三聯(lián)書店出版時間：2021-09-01
開本： 其他 頁數(shù)： 304
本類榜單：社會科學銷量榜
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鄉(xiāng)愁與現(xiàn)代性的沖突與重構(gòu) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787542674371
  • 條形碼：9787542674371 ; 978-7-5426-7437-1
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

鄉(xiāng)愁與現(xiàn)代性的沖突與重構(gòu) 本書特色

“鄉(xiāng)愁”包含著現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性，而“現(xiàn)代性”是一個龐大的歷史進程，充滿了矛盾和沖突。 《鄉(xiāng)愁與現(xiàn)代性的沖突與重構(gòu)》收錄了“中國鄉(xiāng)愁的文化本源”“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁的文化意義”“當代鄉(xiāng)愁的文化書寫”等內(nèi)容。

鄉(xiāng)愁與現(xiàn)代性的沖突與重構(gòu) 內(nèi)容簡介

本書圍繞“鄉(xiāng)愁”這個當代社會復雜矛盾的文化現(xiàn)象，通過對當代鄉(xiāng)愁的文化書寫、城市空間的再生產(chǎn)與鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)愁與重構(gòu)、現(xiàn)代性語境中的民俗與民俗主義等幾方面展開的綜合研究，我們認為，現(xiàn)代鄉(xiāng)愁是復雜的精神活動和社會實踐，具有雙向性。

鄉(xiāng)愁與現(xiàn)代性的沖突與重構(gòu) 目錄

引言

**章 中國鄉(xiāng)愁的文化本源
**節(jié) 鄉(xiāng)愁的起源
第二節(jié) 傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁的文化內(nèi)涵

第二章 現(xiàn)代鄉(xiāng)愁的文化意義
**節(jié) 現(xiàn)代鄉(xiāng)愁的源起
第二節(jié) 現(xiàn)代性主體的建構(gòu)
第三節(jié) 現(xiàn)代中國的文化鄉(xiāng)愁

第三章 當代鄉(xiāng)愁的文化書寫
**節(jié) 主流話語的鄉(xiāng)愁書寫
第二節(jié) 鄉(xiāng)土文學與鄉(xiāng)愁
第三節(jié) 社會學文本中的鄉(xiāng)土書寫
第四節(jié) 小城書寫的不同路徑
第五節(jié) 結(jié)語

第四章 城市空間的再生產(chǎn)與鄉(xiāng)愁
**節(jié) 現(xiàn)代性主導下的中國城市化歷史
第二節(jié) 中國的城市化與傳統(tǒng)文化的關系
第三節(jié) 新型城市化與城市理想審美實踐
第四節(jié) 城市化中人與自然、傳統(tǒng)融合的路徑

第五章 鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)愁與重構(gòu)
**節(jié) 傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會遭遇現(xiàn)代性
第二節(jié) 現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設語境下的田園重構(gòu)
第三節(jié) 藝術(shù)鄉(xiāng)建與鄉(xiāng)村文化重構(gòu)
第四節(jié) 關于藝術(shù)鄉(xiāng)村建設實踐的分析與思考

第六章 現(xiàn)代性語境中的民俗與民俗主義
**節(jié) 傳統(tǒng)民俗文化遭遇現(xiàn)代性
第二節(jié) 民間目的性敘述與國家民俗主義
第三節(jié) 民俗審美的邏輯和民俗主義的意義

結(jié)語
參考書目
后記
展開全部

鄉(xiāng)愁與現(xiàn)代性的沖突與重構(gòu) 節(jié)選

　　《鄉(xiāng)愁與現(xiàn)代性的沖突與重構(gòu)》：　　前文我們給出了中國現(xiàn)代文化史上的幾個文本，表征了現(xiàn)代中國人的鄉(xiāng)愁，預示著現(xiàn)代新文化類型的誕生。激進的新文化運動出于啟蒙的目的，猛烈抨擊傳統(tǒng)文化，造成了文化傳統(tǒng)斷裂，直接影響了對現(xiàn)代中國民族國家身份的建構(gòu)。現(xiàn)代文化史上的新文化領軍人物與整理國故派、西醫(yī)與中醫(yī)、國畫與油畫的論爭，無一不是對文化話語領導權(quán)的爭奪？箲(zhàn)時期，中國前途*黑暗的時候，錢穆先生針對主流話語的這種文化價值觀，感慨國人對傳統(tǒng)文化的虛無主義態(tài)度，懷著“不過千夫諾諾，不如一士諤諤”的拳拳之心，在漂泊動蕩中撰寫了卷帙龐大的《國史大綱》，痛呼：“文化與歷史之特征，日‘連綿’，日‘持續(xù)’。惟其連綿與持續(xù)，故以形成個性而見為不可移易。惟其有個性而不可移易，故亦謂之有生命、有精神！薄耙幻褡逭沃贫戎娓镄，在能就其自有問題得新處決，辟新路徑。不管自身問題，強效他人創(chuàng)制，冒昧推行，此乃一種‘假革命’，以與自己歷史文化生命無關，終不可久！薄皵鄶酂o一國之人相率鄙棄其一國之史，而其國其族猶可以長存于天地之間者！薄耙晕覈私袢罩恍，文化之墮落，而猶可以言抗戰(zhàn)，猶可以言建國，則以我先民文化傳統(tǒng)猶未全息絕故！薄笆牢从衅涿褡逦幕袪N爛光輝，而遽喪其國家者；亦未有其民族文化已衰息斷絕，而其國家之生命猶得長存者。”①整部《國史大綱》從頭到尾貫穿著強烈的民族文化自豪感和憂心忡忡的危機感。民族認同既是現(xiàn)代性的出發(fā)點，更是現(xiàn)代民族國家的歸宿。現(xiàn)代性是西方的內(nèi)生性原發(fā)性文化，具有“天然”的合理性。而中國近代被迫走上了文化轉(zhuǎn)型之路，繼發(fā)性的現(xiàn)代性意味著水土不服，東方亞細亞的共同體結(jié)構(gòu)完全不同于西方的社會關系、社會組織。金惠敏認為，在中國甚至整個東亞儒家文化圈，凝聚社會、構(gòu)建民族身份的功能不是由西方那種邏輯、知識式的百科全書建構(gòu)的，而是由歷史和神話來承擔的。無論歷史還是神話，都是錢穆先生呼喚的不可移易的連綿與持續(xù)的民族心靈史，都可視為傳統(tǒng)文化的核心，共同體的主體，是一種神性的存在，珍藏著民族認同的基因、密碼！　∪绻覀兂姓J連綿與持續(xù)的歷史文化構(gòu)筑了民族文化主體，那么“文化記憶”就是文化*大的社會功能。德國學者阿達萊·阿斯曼提出了個體記憶和集體記憶概念，認為記憶絕不僅僅只是一種個體行為，個體只有在社會化過程中才能獲得屬于自己的記憶。文化因為是人類的一個永遠處于生產(chǎn)性的“形成與構(gòu)成的過程”，文化內(nèi)核抽象成一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”，通過民俗、節(jié)慶、紀念日等形式使過去的事件延續(xù)到當下，流逝的時間就成為綿延不斷的時間，事件因為具有了永恒的意義而成為集體成員所認同的共同價值觀念，產(chǎn)生歸屬感和認同感。文化記憶包括神話、歷史、傳說、事件，作為建構(gòu)民族文化主體的權(quán)力話語，“文化記憶”顯然屬于記憶政治學，是一種主動的歷史建構(gòu)，在不斷地敘述中“重現(xiàn)”歷史，建立一套與過去保持聯(lián)系的新話語體系。正是在這個意義上，保羅·康納頓指出：“我們保持回憶的方式，是把它們和我們周圍的物質(zhì)環(huán)境聯(lián)系起來。我們的記憶若要重現(xiàn)，那么我們所必須關注的，正是那些被我們占據(jù)的、不斷步步回溯總可以參與其中，隨時能夠重構(gòu)的社會空間！雹俦灸岬峡颂亍ぐ驳律踔琳J為，作為一套意義系統(tǒng)的國家認同，正是通過不同層面文化想象被不斷塑造出來的，國家也只有通過基于歷史、空間和制度等多層面的文化指示框架，才能創(chuàng)建出一體化的、穩(wěn)定的心理歸屬感和共同體符號系統(tǒng)。當然，通過想象創(chuàng)建的符號系統(tǒng)不是隨意的、虛構(gòu)的，它只是借想象的力量建構(gòu)起來的，想象是多民族創(chuàng)建國家認同的重要方式和渠道。①這套體系為了驗證主體，必須與歷史、過去保持內(nèi)在的連續(xù)性，這套話語就是鄉(xiāng)愁，就是對文化記憶和自我的呼喚。這些學者的論述都是對現(xiàn)代性語境下主體認同的闡釋，給我們研究中國現(xiàn)代主體認同問題以深刻的啟示！　　

鄉(xiāng)愁與現(xiàn)代性的沖突與重構(gòu) 作者簡介

　　亢寧梅，女，江蘇省南京市人，碩士，副教授。執(zhí)教于淮陰師范學院文學院，長期從事美學、文化人類學研究。主持并完成江蘇省哲學社會科學研究項目。中國農(nóng)民畫的國家話語、民俗性、商業(yè)性三重奏研究、教育部哲學社會科學研究項目！班l(xiāng)愁與現(xiàn)代性的沖突與重構(gòu)”，江蘇省高校哲學社會科學研究重點項目“基于現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性視閾中的蘇北地方文化形象話語體系研究”，以及一般項目三項，完成研究專著三部，創(chuàng)作散文集《水一樣的鄉(xiāng)愁》，詩歌集《堅硬的天空》。發(fā)表論文八十余篇，文學作品三十余篇。

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