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天津藝文論叢·2020

天津藝文論叢·2020

出版社：中國(guó)戲劇出版社出版時(shí)間：2021-06-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 341
本類榜單：藝術(shù)銷量榜
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天津藝文論叢·2020 版權(quán)信息

  • ISBN：9787104050964
  • 條形碼：9787104050964 ; 978-7-104-05096-4
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

天津藝文論叢·2020 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本文集共分學(xué)術(shù)論文、調(diào)研報(bào)告、文藝評(píng)論、新媒體研究、人物訪談五輯。所收文章中有涉及戲曲目前重要史料的收集整理，也有調(diào)查天津非物質(zhì)遺產(chǎn)的現(xiàn)狀和劇目評(píng)論。本書(shū)所收錄的文章既有宏觀理論研究，又有微觀藝術(shù)評(píng)論，體現(xiàn)了一定的理論造詣和專業(yè)水平，言之有物，與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)推動(dòng)天津市文藝發(fā)展有一定的參考價(jià)值和文化積累價(jià)值。這些文章從各個(gè)不同側(cè)面體現(xiàn)出非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)和舞臺(tái)藝術(shù)理論研究的成果。

天津藝文論叢·2020 目錄

**輯 學(xué)術(shù)論文
大運(yùn)河北方區(qū)域評(píng)劇的形成與傳承發(fā)展研究
曲高和眾，意蘊(yùn)綿延
——試論趙大民戲曲劇作
京班中的昆曲
——《麒麟閣》
花四寶與花派梅花大鼓
論花派梅花大鼓傳人的藝術(shù)特色
論新中國(guó)成立后梅花大鼓聲腔發(fā)展
舊式科班與現(xiàn)代戲曲學(xué)校間的橋梁
——中華戲曲？茖W(xué)校
中國(guó)古典文學(xué)理論中的孔孟之道
中國(guó)傳統(tǒng)文化的音樂(lè)美學(xué)研究
論“情”在快板書(shū)中的統(tǒng)領(lǐng)作用
淺談快板書(shū)的藝術(shù)特色及表演技巧
談快板書(shū)藝術(shù)中的人物塑造與表現(xiàn)
我國(guó)地方性公共圖書(shū)館法治環(huán)境現(xiàn)狀調(diào)研
公共圖書(shū)館智能化建設(shè)之我見(jiàn)
芝秀堂本《古今注》述略

第二輯 調(diào)研報(bào)告
從調(diào)研到實(shí)踐
——天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與展示工作
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人保護(hù)經(jīng)費(fèi)的思考
——以天津市為例
非遺展示中的情景營(yíng)造和技藝解讀
——兼談未來(lái)天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館的設(shè)計(jì)與定位
天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示工作創(chuàng)新方向初探
“非遺”活態(tài)傳承之我見(jiàn)
從中國(guó)結(jié)的傳承談傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用
天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間文學(xué)項(xiàng)目的現(xiàn)狀與對(duì)策研究
淺析天津民間文學(xué)類非遺的傳承保護(hù)
——以天津市級(jí)非遺項(xiàng)目為例
口述視角下傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的發(fā)展現(xiàn)狀研究
——以天津市為例
新時(shí)期戲曲現(xiàn)代戲劇本的創(chuàng)作現(xiàn)狀、原因及對(duì)策分析
天津河北梆子劇院轉(zhuǎn)企后的人才培養(yǎng)與現(xiàn)狀調(diào)研
民營(yíng)院團(tuán)應(yīng)對(duì)危機(jī)之道
石（慧儒）派單弦的傳承與保護(hù)
以高王院蓮花落為例探索傳統(tǒng)舞蹈項(xiàng)目的傳承之策
天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂(lè)舞蹈類項(xiàng)目調(diào)研總結(jié)報(bào)告
“非遺后時(shí)代”琴歌文化的活態(tài)傳承
走守正創(chuàng)新路，攀舞蹈新高峰
……
第三輯 文藝評(píng)論
第四輯 新媒體研究
展開(kāi)全部

天津藝文論叢·2020 節(jié)選

　　初學(xué)者在學(xué)習(xí)快板書(shū)的表演時(shí)總是強(qiáng)調(diào)快板書(shū)的“快”，“快”是指快板書(shū)的節(jié)奏感和韻律感豐富，節(jié)奏的變化鮮明，而非演唱速度或是打板速度的快慢，它僅能代表快板書(shū)的表演技巧的運(yùn)用，這無(wú)疑違背了其自身的藝術(shù)規(guī)律？彀鍟(shū)更加強(qiáng)調(diào)的是“書(shū)”，“書(shū)”即書(shū)情戲理，簡(jiǎn)而言之就是講故事。所以，“快”僅僅是“書(shū)”的一種藝術(shù)呈現(xiàn)手段，使得“書(shū)”更加具有觀賞性和藝術(shù)性。那么既稱之為書(shū)，它在表演上就更加注重一部藝術(shù)作品的故事性，而故事性的構(gòu)造自然離不開(kāi)人物的塑造、景物的描寫(xiě)、心理的開(kāi)掘、對(duì)話的模擬、情節(jié)的敘述等一系列基本元素，而這些要素?zé)o一不是建立在“情”的基礎(chǔ)上。　　情感是人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種間接反映形式，是創(chuàng)作主體對(duì)自我及客觀世界的一種主觀的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，是其主觀能動(dòng)性的特殊表現(xiàn)！　∷，在學(xué)習(xí)快板書(shū)表演之前，先要理清感情與表演的關(guān)系？彀鍟(shū)是曲藝藝術(shù)的一個(gè)曲種，是一門(mén)技藝之學(xué)？彀鍟(shū)的技藝是兩種不同的形態(tài)，一方面是技，另一方面是藝，二者之間是相互獨(dú)立的。技，顧名思義就是技巧、技術(shù)、技法，即表演，包括了打板的技法、演唱的技巧、表演的技術(shù)等，是每個(gè)演員必須掌握的基本技能。演員的技是靠刻苦的練習(xí)和不懈的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)的，一個(gè)優(yōu)秀的快板書(shū)演員要具備全面的表演素質(zhì)，這樣才能在舞臺(tái)上將技巧發(fā)揮到極致。藝，顧名思義就是藝術(shù)，即感情，融人了創(chuàng)作者和實(shí)踐者的主觀情感的作品被稱為藝術(shù)，是內(nèi)在的表現(xiàn)形式，演員的感情是要靠觀察生活、體驗(yàn)生活、感悟生活來(lái)培養(yǎng)的，只有在作品中融入了感情才能給觀眾留下深刻的印象。同時(shí)，技和藝又是相輔相成的，所謂“無(wú)技不成藝，只技不是藝”，意思是若沒(méi)有扎實(shí)全面的基本功，連*起碼的表演也完成不了，就更不要談藝術(shù)性了。若一個(gè)演員只具備基本功，而沒(méi)有理解作品的思想和內(nèi)涵，那表演就成了舞臺(tái)上技巧的賣(mài)弄，作品也就成了一潭死水，換句話說(shuō)，不能單純地為了表演而表演。只有具備了表演的基本技能，同時(shí)又能細(xì)心揣摩作品的情感內(nèi)容，才能將作品激活，達(dá)到抒隋壯志、反映生活、塑造人物的目的，使其具有藝術(shù)性和觀賞性。在快板書(shū)的舞臺(tái)上要做到聲情并茂，使感情與表演并重，要“以情帶聲，以聲傳情”，即是說(shuō)舞臺(tái)上的各種表演技巧的運(yùn)用都是由感情決定的，而感情的傳遞是依靠表演來(lái)完成的，二者互為依托，所以，技是快板書(shū)表演的基本工具，藝則是快板書(shū)表演和創(chuàng)作的靈魂，只有附著了靈魂的藝術(shù)才可以流芳百世，否則只能是一具軀殼。由此看出，“情感”的因素是凌駕于“技巧”之上的，在學(xué)習(xí)快板書(shū)表演的過(guò)程中，絕不能忽視了“情感”的體驗(yàn)，只有將表演和情感完美地結(jié)合起來(lái)，二者融為一體，才能將其內(nèi)在的、本質(zhì)的東西開(kāi)掘出來(lái)，讓觀眾充分享受藝術(shù)帶來(lái)的快感！　∷囆g(shù)來(lái)源于生活，又高于生活，生活到處都充滿了各種感情，而快板書(shū)則是在還原生活真實(shí)面目的同時(shí)，往往又會(huì)將這些感情適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行放大甚至做夸張的處理，然后再搬上舞臺(tái)，使其更具藝術(shù)穿透力。一部完整的快板書(shū)表演包含了眾多的“情”，演員自身的情感、觀眾的情感、書(shū)中人物的情感、故事內(nèi)外的情感等，這些感情組成了快板書(shū)的一個(gè)審美過(guò)程，臺(tái)上與臺(tái)下、書(shū)內(nèi)與書(shū)外、跳出與跳人，這些內(nèi)外感情交織在一起，賦予了藝術(shù)濃烈的感情色彩，這樣才能使得快板書(shū)立體地呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，充滿著濃郁的藝術(shù)感染力！　≡谒囆g(shù)審美心理過(guò)程中，“情”*大的作用就是會(huì)給觀眾一種代人感，讓觀眾融人表演中來(lái)，置身于作品所營(yíng)造的藝術(shù)情境之中，讓觀眾隨著演員的意緒，一步一步地走進(jìn)故事、走進(jìn)人物，進(jìn)而完全融人作品之中，直到將自己的審美感官全部被作品所牽引。在藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程中，創(chuàng)作者和欣賞者是通過(guò)作品來(lái)傳遞情感，產(chǎn)生情感交流，觀眾的思想感情同作品蘊(yùn)含的思想感情相通或基本一致時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)共鳴，引起一種強(qiáng)烈的情緒激動(dòng)。　　下面，以《鑄劍》為例，我們來(lái)分析一部快板書(shū)通過(guò)“情”的傳遞，是如何將觀眾帶入其中的！　　惰T劍》是根據(jù)魯迅同名歷史小說(shuō)改編的一部快板書(shū)作品，故事講述了殘暴的楚王為了統(tǒng)治天下，讓鑄劍大師干將為其鑄劍，干將鑄了雌雄兩口寶劍，雄劍留給了妻子鏌铘，雌劍交給了楚王。楚王怕干將為他人所用，將其殘忍地殺害。16年后，鏌铘將干將的遭遇講給了兒子眉間尺，眉間尺決定帶著雄劍去為父報(bào)仇。楚王防備森嚴(yán)，他正要行刺之際，俠士宴之敖將其攔阻，并告知自己可以助他殺了楚王，但需要用眉間尺的寶劍和頭顱，眉間尺毫不猶豫地答應(yīng)了。于是，宴之敖扮作變戲法的藝人來(lái)見(jiàn)楚王，楚王信以為真，宴之敖借著楚王看人頭舞的機(jī)會(huì)，將楚王的頭和自己的頭都割了下來(lái)放在鼎內(nèi)，經(jīng)過(guò)一番惡戰(zhàn)，*終眉間尺和宴之敖戰(zhàn)勝了楚王。這個(gè)故事帶有強(qiáng)烈的神話色彩，情節(jié)跌宕起伏，各種情境交織在一起，如眉間尺的悲憤之情、鏌铘的喪夫之情、宴之敖的俠義之情，隨著情節(jié)的發(fā)展和感情的漸漸激化，給觀眾以強(qiáng)烈的代入感。當(dāng)鏌铘在為眉間尺講述干將遭遇的時(shí)候，里面包含了思念、悲傷、憤慨等各種感情。在表演中，演員的演唱不能千篇一律，而是要揣摩這種復(fù)雜的心理活動(dòng)，讓觀眾在聆聽(tīng)中產(chǎn)生共鳴，于不知不覺(jué)中將觀眾帶入整個(gè)故事的敘述中來(lái)，這就要靠感情的醞釀，如果只是一味地演唱，觀眾是難以進(jìn)入作品、進(jìn)入人物的。而觀眾一旦進(jìn)入演員編織的藝術(shù)情境之后，在感情上就與人物拉近了距離，會(huì)隨著人物情感的起伏而變化。　　……

天津藝文論叢·2020 作者簡(jiǎn)介

天津藝術(shù)研究所匯集了一批戲劇、曲藝、音樂(lè)、舞蹈等專業(yè)人士，他們對(duì)有所長(zhǎng)，緊密結(jié)合當(dāng)前舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐開(kāi)展學(xué)術(shù)科研活動(dòng)，承擔(dān)著很多國(guó)家和天津市的社會(huì)科學(xué)、藝術(shù)學(xué)科的重點(diǎn)科研項(xiàng)目。并且承擔(dān)天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展、利用工作。因此，這些文章從各個(gè)不同側(cè)面體現(xiàn)出非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)和舞臺(tái)藝術(shù)理論研究的成果。

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