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倫理學(xué)新說(shuō)

作者：李澤厚
出版社：人民文學(xué)出版社出版時(shí)間：2021-10-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 640
中 圖 價(jià):¥70.6(7.2折) 定價(jià)  ¥98.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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倫理學(xué)新說(shuō) 版權(quán)信息

倫理學(xué)新說(shuō) 本書(shū)特色

本書(shū)是有名哲學(xué)家李澤厚關(guān)于倫理學(xué)的合集。李澤厚以《美的歷程》《中國(guó)古代思想史論》《中國(guó)近代思想史論》《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》聞名學(xué)界，然而他很看重的、很滿(mǎn)意的，是他關(guān)于倫理學(xué)的著述，尤其以《倫理學(xué)新說(shuō)述要》（收入此版《倫理學(xué)新說(shuō)》中）為要。這些有關(guān)倫理學(xué)的著述，是他的心理主義的倫理學(xué)小結(jié)，其中包含告別任何政治宗教等論點(diǎn)。

倫理學(xué)新說(shuō) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)為李澤厚四部倫理學(xué)論著之合集，系統(tǒng)地闡述其“倫理學(xué)新說(shuō)”：一是倫理（外在規(guī)范）與道德（內(nèi)在心理）作二分，并“由外而內(nèi)”講道德的起源；二是道德內(nèi)作意志、觀(guān)念、情感三分，調(diào)和康德與休謨，認(rèn)為理性為主，輔以情感；三是道德外作傳統(tǒng)宗教性（私德）與現(xiàn)代社會(huì)性（公德）二分，主張以“情本體”的中國(guó)哲學(xué)來(lái)解決當(dāng)代既人欲橫流又理性跋扈的問(wèn)題。但所有這些都只是概括性的哲學(xué)提出，具體探討仍留待有關(guān)學(xué)科。

倫理學(xué)新說(shuō) 目錄

序

倫理學(xué)新說(shuō)述要（2019、2021）

岳麓版序

導(dǎo) 論 從Kant“絕對(duì)律令”新釋說(shuō)起

**章 倫理、道德外內(nèi)二分和“由外而內(nèi)”說(shuō)

第二章 道德三要素（意志、觀(guān)念、情感）說(shuō)

第三章 兩德（傳統(tǒng)宗教性道德與現(xiàn)代社會(huì)性道德）說(shuō)

結(jié)語(yǔ)

附錄一 倫理學(xué)雜談（2018）

附錄二 歷史、倫理與形而上學(xué)（2019）

倫理學(xué)（2010、2019）

序

內(nèi)在自然人化說(shuō)(1999)

兩種道德論(2001)

關(guān)于情本體(2004)

情本體、兩種道德與“立命”(2006)

談“惻隱之心”(2007）

再談理性與本能(2008)

新一輪“儒法互用”（2009）

倫理學(xué)答問(wèn)補(bǔ)（2012、2016）

為什么說(shuō)孔夫子加Kant（2014）

關(guān)于“倫理學(xué)總覽表”的說(shuō)明(2018)

回應(yīng)桑德?tīng)柤捌渌?014）

一 理性與情理

二 個(gè)體主義與關(guān)系主義

三 從Kant談人性與善惡

四 余論

什么是道德？

——李澤厚倫理學(xué)討論班實(shí)錄（2015）

**課 從與桑德?tīng)柕漠愅勂?

第二課 道德心理結(jié)構(gòu)：意志、觀(guān)念、情感

第三課 宗教性道德與現(xiàn)代社會(huì)性道德

第四課 道德與倫理的區(qū)分和聯(lián)系

整理后記

附錄一 倫理學(xué)補(bǔ)注（2016）

附錄二 舉孟旗行荀學(xué)（2017）


展開(kāi)全部

倫理學(xué)新說(shuō) 節(jié)選

導(dǎo) 論 從Kant“絕對(duì)律令”新釋說(shuō)起 問(wèn)：為什么要以Kant作導(dǎo)論，開(kāi)始講你的倫理學(xué)？ 答：因?yàn)樵谥型庹軐W(xué)中，我認(rèn)為Kant*為準(zhǔn)確和鮮明地把握了道德行為和心理的主要特征，并將之推至與宇宙同光的存在本體的高度，“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中”，與中國(guó)儒學(xué)頗有相似之處，今天應(yīng)吸收消化之以弘揚(yáng)自家傳統(tǒng)。而且，幾乎任何倫理學(xué)論著，總要講Kant，繞不過(guò)他。所以我干脆從他講起，作為導(dǎo)論。 問(wèn)：為何用答問(wèn)對(duì)話(huà)體裁？不像學(xué)術(shù)論著。 答：我素來(lái)不管這些。我想學(xué)《朱子語(yǔ)類(lèi)》《傳習(xí)錄》的答問(wèn)體裁，簡(jiǎn)潔、真誠(chéng)、直率、易懂，比起長(zhǎng)篇大論，更是走在追尋和履行真理的道路上，這不更好嗎？老祖宗孔、孟，西方的Plato不都如此么？“自問(wèn)自答”已成為我多年學(xué)術(shù)論議的方式和體裁，不想多作改變了。 一 人是目的 問(wèn)：你開(kāi)始講吧。 答：Kant是倫理學(xué)義務(wù)論的*大代表，此論是倫理學(xué)主要理論之一。但問(wèn)題復(fù)雜，我也有些很特殊的看法。 問(wèn)：是些什么特殊看法？ 答：我將Kant“絕對(duì)律令”（Categorical Imperative）的第二原則“人是目的”與**原則（“不論做什么人，應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)同時(shí)成為一條普遍的立法原理”）、第三原則（“每個(gè)有理性的存在者的意志當(dāng)作普遍立法的意志”）徹底區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為“人是目的”是具有現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的時(shí)代產(chǎn)物：每個(gè)人都是目的而非工具，不能把任何人作為工具對(duì)待、使用、相處等等。這是社會(huì)歷史發(fā)展到一定時(shí)期所產(chǎn)生的社會(huì)理想。正如“天賦人權(quán)”“人生而平等”一樣，“人是目的”并不是自古就有的先驗(yàn)原理，也并不是能夠普遍立法的自由意志。在希臘奴隸制時(shí)代，人只是會(huì)說(shuō)話(huà)的工具，并非目的；戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，士兵只是統(tǒng)帥的博弈棋卒，并非目的；革命年月，人們被要求作“馴服工具”和“螺絲釘”，也不是目的。迄至今日，即使大部分地區(qū)已沒(méi)有奴隸制、戰(zhàn)爭(zhēng)和革命，但“人非目的”的情況仍然大量存在。人是機(jī)器的附件、生產(chǎn)的工具、馴服的奴仆便隨處可見(jiàn)。但**，這不會(huì)永久，而只是歷史行程不可避免的階段？萍嫉陌l(fā)達(dá)將使許多單調(diào)的、骯臟的、繁重體力的、機(jī)械的而非創(chuàng)造性的“勞動(dòng)”逐漸由機(jī)器人（robot）來(lái)替代，而且會(huì)使整個(gè)社會(huì)中人作為工具的各種現(xiàn)象逐漸減輕。第二，畢竟今天人格獨(dú)立，人們可以較為自主作出工作選擇，不必再是永遠(yuǎn)被動(dòng)的“馴服工具”和“螺絲釘”。但也因?yàn)闅v史尚在進(jìn)行中，人類(lèi)還遠(yuǎn)未得到個(gè)人真正獨(dú)立和自由，Kant把本是近代資本社會(huì)時(shí)代的觀(guān)念意識(shí)提升為絕對(duì)律令，為現(xiàn)代自由主義提供了*為崇高的理論基礎(chǔ)，將“整體應(yīng)為個(gè)體而存在”這一現(xiàn)代人權(quán)宣言*突出、*鮮明地揭示出來(lái)，從而顛覆了過(guò)往的歷史。每個(gè)人可以追求真正成為“自我”的權(quán)利，不再是任何權(quán)威、集體、他人的工具，不再是任何神學(xué)、制度、風(fēng)習(xí)、意識(shí)形態(tài)的奴仆。人是自由、平等、獨(dú)立的個(gè)體，有自主選擇和決定的權(quán)利。盡管這一觀(guān)點(diǎn)和理論有其非歷史的弱點(diǎn)，但它喊出了現(xiàn)代社會(huì)的心音。它作為今天和今后的現(xiàn)實(shí)和理想，將無(wú)可回避、無(wú)法否認(rèn)和不可抗拒。Kant這種啟蒙時(shí)代的偉大理想和倫理標(biāo)準(zhǔn)、道德理念至今光焰長(zhǎng)存。它承前啟后，也正是我所說(shuō)的“現(xiàn)代社會(huì)性道德”的核心部分。“現(xiàn)代社會(huì)性道德”并不能也沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)“人是目的”，但它是實(shí)現(xiàn)這一理想的歷史中的一大進(jìn)步。 二 普遍立法 問(wèn)：那么另兩條原則呢？ 答：對(duì)這兩條我作了前人包括中西似乎少有的解說(shuō)。Kant“三大《批判》”我以為都是為了解決“人之所以為人”的“人性能力”問(wèn)題。倫理學(xué)的“普遍立法”和“意志自律”（或稱(chēng)“自由意志”）這兩條實(shí)際可歸結(jié)為一條，即人有能“普遍立法”的“自由意志”：“你的行動(dòng)，應(yīng)該把行為準(zhǔn)則通過(guò)你的意志變?yōu)槠毡榈淖匀灰?guī)律！保缌μ镒g文）它實(shí)際揭示的是人的道德行為的形式結(jié)構(gòu)，指的是人的內(nèi)在心理的強(qiáng)制機(jī)制，而并非具體社會(huì)時(shí)代內(nèi)容。它們與第二條“人是目的”盡管在Kant那里保有著內(nèi)在的聯(lián)系，即作為自由、平等、獨(dú)立的人應(yīng)具有“普遍立法”的“自由意志”，顯示了個(gè)體人格的尊嚴(yán)和威力，但實(shí)際上并不相同。因?yàn)檫@個(gè)能“普遍立法”的“自由意志”只是人的某種心理結(jié)構(gòu)或心理定勢(shì)，很難具有實(shí)質(zhì)內(nèi)容從而非常空泛。當(dāng)年Hegel嚴(yán)厲批評(píng)Kant是形式主義，也以此故。Hegel以具有特定歷史內(nèi)容的倫理學(xué)代替Kant的道德律令，也就在否定現(xiàn)實(shí)生活中這種能抽象“普遍立法”的“自由意志”。實(shí)際上，“人是目的”屬于外在人文的政治哲學(xué)，這兩條（“普遍立法”、“自由意志”）屬于內(nèi)在人性的道德心理學(xué)。我以為，Kant從內(nèi)外即人性和人文兩個(gè)方面樹(shù)立起了“大寫(xiě)的人”。 問(wèn)：Kant不是舉出“不自殺”、“不說(shuō)謊”、“發(fā)展自己”、“幫助他人”作為完全義務(wù)和不完全義務(wù)，即你說(shuō)的“強(qiáng)”“弱”兩類(lèi)四項(xiàng)的具體內(nèi)容嗎？ 答：Kant認(rèn)為這四例之所以能“普遍立法”，是因?yàn)榉駝t便違反自然律而自相矛盾。我以為，實(shí)際上是因?yàn)檫@四項(xiàng)可說(shuō)是任何群體賴(lài)以生存延續(xù)從而個(gè)體應(yīng)該服從遵行的義務(wù)原則。人如自殺、說(shuō)謊、不發(fā)展自己、不幫助他人，各群體（從而人類(lèi)）也就不復(fù)存在。所以各宗教都將“不自殺”“不說(shuō)謊”等（包括出世的佛家也有“不打誑語(yǔ)”）作為基本教義而要求個(gè)體忠誠(chéng)遵行。但是，在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中，它們卻很難甚至不可能徹底兌現(xiàn)。在敵人面前，不說(shuō)謊而使同伴遭難，道德嗎？壯士自裁，烈女自經(jīng)，屈原投江，陸秀夫蹈海，不道德嗎？今日如安樂(lè)死，醫(yī)生輔助自殺等等，是否道德，爭(zhēng)議仍然很大。可見(jiàn)，Kant所稱(chēng)能“普遍立法”的邏輯在現(xiàn)實(shí)中并不適用。其具體執(zhí)行或?qū)崿F(xiàn)，仍然依存于具體的時(shí)空情境。

倫理學(xué)新說(shuō) 作者簡(jiǎn)介

李澤厚，1930年6月出生，湖南長(zhǎng)沙人。中國(guó)當(dāng)代著名思想家，在哲學(xué)、思想史、美學(xué)、倫理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域均有重大建樹(shù)，其思想系統(tǒng)為“人類(lèi)學(xué)歷史本體論”。 1954年畢業(yè)于北京大學(xué)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員。1988年當(dāng)選為巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士。1992年客居美國(guó)，先后任美國(guó)、德國(guó)等多所大學(xué)的客席講座教授。1998年獲美國(guó)科羅拉多學(xué)院人文學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。2010年入選世界權(quán)威的 《諾頓理論和批評(píng)選集》。 主要著作：《批判哲學(xué)的批判》《中國(guó)古代思想史論》《中國(guó)近代思想史論》《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》《美的歷程》《華夏美學(xué)》《美學(xué)四講》《論語(yǔ)今讀》《由巫到禮 釋禮歸仁》《人類(lèi)學(xué)歷史本體論》《倫理學(xué)新說(shuō)述要》等。

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