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公共文化:城市實(shí)踐與文化服務(wù) 版權(quán)信息
- ISBN：9787547617489
- 條形碼：9787547617489 ; 978-7-5476-1748-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
公共文化:城市實(shí)踐與文化服務(wù) 本書特色
適讀人群 ：廣大讀者書稿內(nèi)容翔實(shí)，行文流暢，論述有據(jù)，體現(xiàn)了著者扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究能力。
公共文化:城市實(shí)踐與文化服務(wù) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書屬于“城市文化創(chuàng)新研究系列”叢書，是上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究文叢、上海社科院城市文化創(chuàng)新研究院智庫文叢近期新研究成果之一。本書聚焦近年來公共文化領(lǐng)域的理論前沿和近期新實(shí)踐，通過理論維度、創(chuàng)新實(shí)踐、上海經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)選視野四個(gè)層面的深入論述，全面展示了公共文化業(yè)內(nèi)動(dòng)態(tài)，解析了公共文化行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，將公共文化發(fā)展的機(jī)理和脈絡(luò)層層剝繭般展示在學(xué)人眼前，可為上海、乃至全國(guó)公共文化“十四五”時(shí)期的高質(zhì)量發(fā)展提供參考。
公共文化:城市實(shí)踐與文化服務(wù) 目錄
**部分理論維度
現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的內(nèi)涵與基本特征蒯大申 / 3
公共文化服務(wù)體系的界定、
一般模式及研究意義毛少瑩 / 11
文化治理的四張面孔吳理財(cái) / 20
我國(guó)基本公共文化服務(wù)保障
標(biāo)準(zhǔn)研究阮可 / 44
對(duì)改進(jìn)和完善我國(guó)公共文化產(chǎn)品
評(píng)價(jià)的探討徐清泉 / 56
第二部分創(chuàng)新實(shí)踐
公共文化服務(wù)保障法律制度的
完善與細(xì)化李國(guó)新 / 85
公共文化服務(wù)體系中的圖書館
創(chuàng)新發(fā)展研究金武剛 / 102
疫情背景下文化館服務(wù)創(chuàng)新研究王全吉 / 123
我國(guó)公共文化設(shè)施社會(huì)化運(yùn)營(yíng)
政府管理的問題與對(duì)策彭澤明 / 146
大城市公共文化服務(wù)體系公益性服務(wù)機(jī)制研究
葛紅兵陳鳴等 / 168
第三部分上海經(jīng)驗(yàn)
“十三五”時(shí)期上海市公共文化服務(wù)發(fā)展報(bào)告
上海公共文化服務(wù)工作聯(lián)席會(huì)議辦公室
上海市文化和旅游局 / 187
推動(dòng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)
創(chuàng)新實(shí)踐的上海經(jīng)驗(yàn)陳起眾 / 205
上海社區(qū)文化活動(dòng)中心專業(yè)化
社會(huì)化實(shí)踐與探索夏潔秋 / 228
歷史文化類博物館中的青少年
美育實(shí)踐袁雁悅 / 249
第四部分全球視野
公共文化發(fā)展的理論視野、
實(shí)踐推進(jìn)及未來展望
鄭崇選錢澤紅馮佳吳晗 / 261
歐美發(fā)達(dá)國(guó)家文化政策法規(guī)與
公共文化服務(wù)：進(jìn)展與啟迪
解學(xué)芳 / 287
美國(guó)公共文化服務(wù)建設(shè)的
經(jīng)驗(yàn)與啟示吳鵬宏 / 305
德國(guó)城市發(fā)展規(guī)劃中的
“社會(huì)文化”政策周睿睿 / 316
英國(guó)公共文化發(fā)展及對(duì)中國(guó)的啟示趙云 / 328
展開全部
公共文化:城市實(shí)踐與文化服務(wù) 節(jié)選
如今，博物館的教育職能已得到較為普遍的認(rèn)同，而博物館教育的范疇、內(nèi)涵及形式在不同語境與視角下則各有差異。本文聚焦以歷史文化類博物館為場(chǎng)景的青少年課外教學(xué)，介紹筆者在上海博物館的教學(xué)案例，并探討如何通過教學(xué)內(nèi)容與形式的設(shè)計(jì)來克服博物館中展覽模式帶來的壁壘。在這一結(jié)合教學(xué)實(shí)踐的探討中，尤其希望突出美育中的“社會(huì)美”這一維度。 一、博物館、美育與倫理 早在20世紀(jì)30年代，我國(guó)的教育家、南京博物院（原國(guó)立中央博物館）創(chuàng)建人蔡元培已提出“美育在學(xué)校，可通過音樂、圖畫、游戲來實(shí)現(xiàn)，在社會(huì)則通過博物館、美術(shù)館、劇院、公園來實(shí)現(xiàn)”。近年來，學(xué)者也從多方面論述了博物館場(chǎng)景的美育價(jià)值，比如杜瑩認(rèn)為“博物館是兒童進(jìn)行美學(xué)教育的重要場(chǎng)所，是真善美的殿堂，博物館具有真實(shí)性……博物館的藏品凝聚了美……博物館的每一件藏品都有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，有其特有的美學(xué)價(jià)值”。李競(jìng)業(yè)則基于蔡元培的美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)了美育對(duì)人的全面發(fā)展的重要作用，并從四方面闡述了博物館美育的具體表現(xiàn)：作為美育物質(zhì)基礎(chǔ)的博物館豐富的藏品，作為培養(yǎng)美觀的*佳形式的博物館藏品的直觀性，符合美育教育特點(diǎn)的強(qiáng)烈融入感的博物館陳列語言，與美育普遍性相得益彰的博物館的公眾性。 筆者以為，在認(rèn)識(shí)到博物館與美育的聯(lián)系及博物館自身的特點(diǎn)之外，還應(yīng)當(dāng)更具體、更批判性地分析與博物館相關(guān)的美育教學(xué)方法。其中值得注意的是博物館中的藏品（尤其是實(shí)物藏品）不應(yīng)當(dāng)被單獨(dú)抽離出來作為教學(xué)的唯一對(duì)象。在博物館中，展品并不是被“去場(chǎng)景化”了，而是重新進(jìn)入了一個(gè)新的語境。博物館教育的總體內(nèi)容便是在博物館這一新環(huán)境中人們對(duì)這些物品的認(rèn)知、感受及體驗(yàn)。談及美育，蔡元培將其定義為“應(yīng)用美學(xué)之原理于教育，以陶冶感情為目的者也”。而何為美學(xué)之原理值得審慎辨析。概括來說，西方大致經(jīng)歷了從現(xiàn)代審美到后現(xiàn)代審美的過渡。在以康德為代表的古典美學(xué)體系中，“美”是基于主客體二分法及“表現(xiàn)”與“再現(xiàn)”形式的美學(xué)概念建構(gòu)。而在后現(xiàn)代美學(xué)中，美學(xué)走向了多元化與生活化。在這一轉(zhuǎn)變中，社會(huì)美（或者“生態(tài)美”）這一層面逐漸突顯，在美學(xué)范疇內(nèi)融入了對(duì)“人在生活和社會(huì)中的立場(chǎng)、判斷”的關(guān)注，并強(qiáng)調(diào)“人的社會(huì)性和關(guān)系性，尤其是冷靜保持了與善和和諧關(guān)系”。 再回到博物館中，這一美學(xué)理念的轉(zhuǎn)變同樣折射在對(duì)博物館展覽文化的批判性認(rèn)識(shí)上。比如Hooper-Greenhill簡(jiǎn)要分析了倫敦的英國(guó)國(guó)家肖像博物館通過肖像畫的選擇及展陳方式對(duì)強(qiáng)化社會(huì)權(quán)力等級(jí)的作用，并由此鞏固英國(guó)文化中的男權(quán)特征。博物館通過賦予掌權(quán)家族中個(gè)人肖像在公眾場(chǎng)合供眾人觀看的特權(quán)，從而在某種程度上增強(qiáng)了權(quán)力的合法性。假設(shè)博物館基于這一點(diǎn)開展美育教學(xué)，則可從多個(gè)角度入手：比如可以從肖像畫這一繪畫題材本身展開來解讀不同藝術(shù)手法對(duì)“人”的表現(xiàn)，肖像畫中所反映的不同時(shí)代的服裝及人體美學(xué)，或是在博物館環(huán)境中展陳肖像的空間組合與布局等。而更為完整的美育教學(xué)中則不應(yīng)忽視Hooper-Greenhill所指出的在博物館環(huán)境中展示肖像畫這一行為本身所涵蓋的文化性及政治性。這也正是博物館語境中美育教學(xué)的*大難點(diǎn)：即博物館展覽本身包含了一種審美選擇與倫理選擇，并影響著我們認(rèn)識(shí)這些展品的角度與我們的整體審美感受。這里，簡(jiǎn)要舉例說明西方博物館中由“人類學(xué)物品／藝術(shù)品”這一二分法造成的展示困境。策展人Vogel通過展覽對(duì)這一命題進(jìn)行了“行為藝術(shù)式”的試探。在紐約的非洲藝術(shù)中心，Vogel策劃了題為“藝術(shù)／物品”（ART/artifact）的展覽，在其中的一個(gè)展廳中，Vogel將一件來自非洲贊德（Zande）部落的“漁網(wǎng)”放置在高出地面的白色展臺(tái)上，同時(shí)也在展廳墻上及附近同時(shí)展出了來自非洲的另兩件展品。這一展覽實(shí)踐意在指明“藝術(shù)”與“物品”之間難以區(qū)分的界限，同時(shí)也是一次通過展陳方式來干涉物品屬性的嘗試。作為一件非常普通的日常用品的“漁網(wǎng)”如果以人類學(xué)的視角來呈現(xiàn)，則可補(bǔ)充許多關(guān)于此物品的社會(huì)文化語境，而“漁網(wǎng)”本身會(huì)成為體現(xiàn)非洲贊德人日常生活方式的一件“物證”。在Vogel這一“故意”借用當(dāng)代藝術(shù)展陳模式的展覽中，“漁網(wǎng)”不再是一件人類學(xué)意義上的物品，它被精心折疊包裹起來放置在“白立方”中的聚光燈下，瞬間變身為一件“藝術(shù)品”。Vogel的嘗試不僅僅是指向博物館專業(yè)人士的，因?yàn)檫@一試探*終觸及的是博物館展覽文化長(zhǎng)期形成的范式及其培養(yǎng)的觀眾心理。也就是說，這種展陳模式本身營(yíng)造出了一種具有高識(shí)別度的環(huán)境，讓觀者不自覺地將這些展品判定為“藝術(shù)品”，并單純從藝術(shù)審美的角度來欣賞。 這一近30年前的案例對(duì)于如今的博物館展覽文化依然有參考價(jià)值，從某種意義上來說，博物館的展覽理念包含了一種倫理選擇，這體現(xiàn)在對(duì)“物”本身的尊重及對(duì)觀眾與展品之間關(guān)系所設(shè)定的架構(gòu)上。從教育層面來說，博物館場(chǎng)景的美育教學(xué)亦有責(zé)任將展品放置在整個(gè)展覽文化語境中去考量，融入這其中一系列的社會(huì)關(guān)系、價(jià)值判斷與文化假設(shè)，培養(yǎng)更全面、更具批判性的審美能力，引發(fā)層次更為豐富的情感體驗(yàn)。 二、歷史文化類博物館中的青少年美育 上文所提及的“藝術(shù)／物品”展覽也暗示了長(zhǎng)期以來不同類型博物館在展覽理念方面形成的范式。本文中的“歷史文化類”博物館是指以當(dāng)?shù)鼗蚋蠓秶鷥?nèi)的歷史為主要線索展開進(jìn)行展覽展示的綜合性博物館，而不是只關(guān)注某一類特別物品或是主題的專題性博物館。在歐美博物館中，國(guó)家與地區(qū)性的博物館館藏中不乏來自世界各地的藏品，這與博物館建立之初的人類學(xué)考察與研究，以及殖民、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的收藏都有緊密聯(lián)系（如大英博物館、盧浮宮博物館、美國(guó)大都會(huì)博物館）。相比之下，我國(guó)的綜合類博物館多以展示中國(guó)古代器物與當(dāng)?shù)貧v史文化為主。但這一類博物館在總體展覽方式上亦不同于專門展示經(jīng)典藝術(shù)形式（繪畫、雕塑）的藝術(shù)類博物館。當(dāng)然，不同類型博物館之間的界限并非總是很清晰，比如上海博物館經(jīng)常被形容為一座“中國(guó)古代藝術(shù)博物館”，這也體現(xiàn)在博物館展廳基于器物的分類方法上。目前，全館共有10個(gè)常設(shè)展覽的展廳：中國(guó)古代青銅館、中國(guó)古代雕塑館、中國(guó)古代陶瓷館、中國(guó)歷代書法館、中國(guó)歷代繪畫館、中國(guó)歷代璽印館、中國(guó)歷代錢幣館、中國(guó)歷代玉器館、中國(guó)明清家具館、中國(guó)少數(shù)民族工藝館。大部分展廳中，展品皆陳列在玻璃柜中，并配有簡(jiǎn)單的標(biāo)簽（主要為品名、年代與材質(zhì)）。除了部分展館內(nèi)有相關(guān)的制作工藝介紹（青銅館內(nèi)的青銅鑄造工藝展示、陶瓷館內(nèi)的瓷窯復(fù)制）及視頻，大部分的常設(shè)展覽本身未能反映出器物背后豐富的社會(huì)文化性，各展品之間的聯(lián)系更是常設(shè)展覽中缺失的部分。 在關(guān)注多元群體需求與強(qiáng)調(diào)博物館教育職能的趨勢(shì)下，博物館亟需思考如何突破這一傳統(tǒng)展示方式所帶來的局限？梢哉f，這也是我國(guó)大多數(shù)歷史文化類博物館所共同面臨的挑戰(zhàn)。 上海博物館于2016年11月推出了親子教育平臺(tái)，目前已針對(duì)4至14歲兒童及少兒群體陸續(xù)開展了一系列與博物館常設(shè)展覽、特別展覽相關(guān)的博物館課程。以下，僅以筆者設(shè)計(jì)并教授的基于常設(shè)展館“少數(shù)民族工藝館”（以下簡(jiǎn)稱“少數(shù)民族館”）的課程“穿在身上的密碼”與“穿悅之旅”為例，針對(duì)上文提及的美育中“社會(huì)美”這一維度，簡(jiǎn)要介紹教學(xué)中的相關(guān)嘗試及難點(diǎn)。 教學(xué)案例：“穿在身上的密碼”與“穿悅之旅”
公共文化:城市實(shí)踐與文化服務(wù) 作者簡(jiǎn)介
上海社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)建于1958年,是新中國(guó)最早建立的社會(huì)科學(xué)院，由當(dāng)時(shí)的中國(guó)科學(xué)院上海經(jīng)濟(jì)研究所和上海歷史研究所、上海財(cái)經(jīng)學(xué)院、華東政法學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)法律系合并而成。王德忠同志任上海社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)。 上海社會(huì)科學(xué)院為上海唯一的綜合性人文和社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，是全國(guó)蕞大的地方社會(huì)科學(xué)院。在職工作人員約760人，其中50%以上擁有博士學(xué)位，正高133人，副高194人。 上海社會(huì)科學(xué)院是首批國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)批準(zhǔn)的學(xué)位授予單位。目前擁有8個(gè)博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)、62個(gè)碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)、2個(gè)博士后科研流動(dòng)站，面向全球招收國(guó)外留學(xué)生。在讀研究生650余人。 歷年來，上海社會(huì)科學(xué)院承擔(dān)了大量的國(guó)家和上海市課題，許多決策咨詢建議得到中央、市領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)部門的肯定，研究成果屢屢獲得國(guó)家和上海市獎(jiǎng)勵(lì)。 上海社會(huì)科學(xué)院與海外許多大學(xué)和智庫研究機(jī)構(gòu)建立了廣泛的學(xué)術(shù)聯(lián)系，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者勞倫斯??克萊因、道格拉斯??諾思等在內(nèi)的30余人被聘為名譽(yù)研究員、特聘研究員！笆澜缰袊(guó)學(xué)論壇”已經(jīng)成為我國(guó)對(duì)外學(xué)術(shù)宣傳的重要渠道和有世界影響的中國(guó)學(xué)研究交流平臺(tái)。
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