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云南省社會科學院建院四十周年紀念專輯

云南省社會科學院建院四十周年紀念專輯

出版社：云南人民出版社出版時間：2021-03-01
開本： 32開 頁數(shù)： 268
本類榜單：社會科學銷量榜
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云南省社會科學院建院四十周年紀念專輯 版權信息

云南省社會科學院建院四十周年紀念專輯 內容簡介

本書為“中國西南文化研究”叢書之一。云南省社會科學院歷史所成立60年來，為云南省的歷史研究做了很多貢獻，所里研究員們就此撰寫了很多有學術價值的文章。值此成立60周年之際，歷史所將自己歷年來的很好作品匯集成冊。

云南省社會科學院建院四十周年紀念專輯 目錄

我在云南歷史研究所的那幾年
合作共贏結碩果
——慶祝歷史研究所建所六十周年
我與歷史研究所的文化史研究
我的歷史研究所記憶
茗淡杯香三十年史海浮舟又一春
——我與歷史研究所三十年
我在歷史研究所的學術成長
云南省社會科學院歷史研究所發(fā)展歷程
與主要貢獻的啟示
——杜玉亭研究員訪談
龍永行與云南中法戰(zhàn)爭研究
在田野中尋找歷史
——桑耀華治學識認
孫代興訪談記錄及學術年譜
云南民族調查資料白皮書概說
片馬事件及其影響再研究
陸軍學堂提調秦光第
開國將帥與云南史事考論3則
記方國瑜致柴德賡書札
云南筆記史料三種概說
云南軍閥史研究述評
薪火相傳再創(chuàng)輝煌
——云南省社會科學院歷史、文獻研究所
六十余載光輝歷程
展開全部

云南省社會科學院建院四十周年紀念專輯 節(jié)選

　　1987年，我得到碩士學位后，決定不去云南省社會科學院東南亞研究所，而是到歷史研究所工作。這個選擇看起來很奇怪，但是有原因的！　∥冶究谱x的是云南省師范學院史地系，1980年畢業(yè)后留校，1984年考到云南省社會科學院研究生班。這個班有兩個專業(yè)方向，一個是民族學，另一個是東南亞歷史。我讀的是東南亞史，卻對民族學感興趣。院領導杜玉亭老師來講課的時候，我也去聽。在他的影響下，我開始到昆明附近安寧的幾個大花苗村寨做田野調查。那段時間，社科院請來兩位法國人類學家，一個叫孔多米納斯，另一個叫勒穆瓦。勒穆瓦長期住在老撾，研究苗族和瑤族，會講流利的苗話和瑤話。他到云南來調查，社科院便讓我選點并陪同。我?guī)桨矊幉蒌伒男麓搴退疄橙チ藘扇欤@期間他讓我買了一個大筆記本，教我怎么做村寨平面圖和家族的調查。此后，我雖然從未接受過正規(guī)的文化人類學訓練，但因勒穆瓦的指引，找到了自我學習的方向。社科院圖書館有一些中國臺灣“中研院”出版的田野考察報告和幾部英文版的人類學著作，我都找來研讀，仿照其中的模式，設計自己的調查方案。兩年里，我學習了簡單的苗語和英國傳教士柏格里創(chuàng)制的苗文，和兩個村的老人合作，繪出了完整的家族譜系和遷徙圖。這些訓練，使我得以掌握基本的調查技巧，為以后開展更深入的田野工作奠定了基礎！　纳缈圃貉芯可喈厴I(yè)，我實際寫了兩篇畢業(yè)論文，一篇是《清代中泰大米貿(mào)易》，另一篇是《寧村苗族的祖先祭祀與親族結構》。①東南亞研究所所長陳呂范老師本來希望我到該所工作，但我一方面癡迷于民族學，另一方面也考慮到做東南亞無法得到**手資料，只能抄外國人的東西。而研究苗族，我已經(jīng)有厚厚的一本調查筆記和初步的調查經(jīng)驗，對于如何往下走，感到胸有成竹，于是找了謝本書老師，順利地進了歷史研究所。　　80年代，謝本書老師率先闖進云南軍閥史研究的禁區(qū)，進而打開了云南近現(xiàn)代史的研究領域。我進歷史研究所的時候，所里的人在謝老師的引導下，大多在做云南近現(xiàn)代歷史研究。我和四川大學畢業(yè)的段玉明卻另有愛好，他偏向宗教文化，我偏向民族文化。謝老師和之后接任所長的荊德新老師并未干預我們的興趣，而是放手讓我們自由發(fā)展，我們就在這種寬松的環(huán)境下逐漸開拓出新的天地。當時先后進入省社科院的有一大批云南大學歷史系、中文系的畢業(yè)生，大家受到思想解放風潮的影響，突破原有專業(yè)的約束，經(jīng)常聚在一起討論文化問題。記得民族文學所的鄭凡寫的**本著作《震撼心靈的古旋律》，被列入《走向未來叢書》，成為我們做學問的風向標。受這種風氣的感染，我從1989年起轉向關注更大的文化議題。我在院圖書館發(fā)現(xiàn)哈佛大學人類學系主任張光直先生的一本小書《美術·神話與祭祀》②，于是很快翻譯出來，交遼寧教育出版社出版。書中附有張先生專為這個中文版寫的后記，其中有兩個要點，給了我極為關鍵的啟示！　∑湟唬祟愇拿鲝囊靶U到現(xiàn)代的演變可以分為兩種模式：一種是以人與自然關系的分裂為起點，通過技術的突破而形成的，可稱之為“斷裂式的文明”；另一種是以人與人關系的改變?yōu)閯恿Γ饕ㄟ^政治權威的建立而形成，可稱之為“連續(xù)性的文明”。前者是蘇美爾——西方式的文明，后者是瑪雅——中國式的文明。張光直先生的這個論點，將啟發(fā)我去探討文化與環(huán)境的相互關系，即張先生所說的“人類與動物之間的連續(xù)，地與天之間的連續(xù)，文化與自然之間的連續(xù)”！　∑涠，今天我們所遵循的歷史觀，都是以西方文明在近現(xiàn)代的宏大擴張為基點，它并不能全面闡釋人類社會的起源和發(fā)展規(guī)律。隨著人們對中國和其他非西方文化認識的深入，今天，我們有可能直接依據(jù)中國的原始材料，為社會科學提供新的理論和方法，“由此而產(chǎn)生的理論概括將會具有更大的適應性和準確性”。

云南省社會科學院建院四十周年紀念專輯 作者簡介

楊福泉，歷史學博士，主要從事民族學、人類學、納西學研究。迄今在國內外出版了《納西族與藏族歷史關系研究》、《納西族文化史論》、《灶神研究》、《西行茶馬古道》等29種個人專著；在《民族研究》、《世界宗教研究》、《民間文學論壇》、《思想戰(zhàn)線》、《云南社會科學》、美國《藏緬語研究》(Linguistics of the Tibeto-Burman Area)等國內外學術刊物上發(fā)表了170多篇論文。

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