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人類學(xué)與人類學(xué)家:二十世紀的英國學(xué)派

人類學(xué)與人類學(xué)家:二十世紀的英國學(xué)派

出版社：商務(wù)印書館出版時間：2021-11-01
開本： 其他 頁數(shù)： 290
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人類學(xué)與人類學(xué)家:二十世紀的英國學(xué)派 版權(quán)信息

人類學(xué)與人類學(xué)家:二十世紀的英國學(xué)派 本書特色

適讀人群 ：對人類學(xué)感興趣的學(xué)生本書是把人類學(xué)發(fā)展史和人類學(xué)家作為“田野”來研究的精彩之作，展現(xiàn)了人類學(xué)發(fā)展初期和關(guān)鍵期的學(xué)科史。

人類學(xué)與人類學(xué)家:二十世紀的英國學(xué)派 內(nèi)容簡介

本書主要論述了英國社會人類學(xué)的黃金時期（1922—1972）這門學(xué)科的發(fā)展，以及當時有名人類學(xué)家的思想及其交鋒。這一時期的人類學(xué)深刻影響了這門學(xué)科后續(xù)至今的發(fā)展脈絡(luò)。書中介紹和評述了包括現(xiàn)代人類學(xué)創(chuàng)始人馬林諾夫斯基和拉德克利夫－布朗的學(xué)說，以及如埃文思-普里查德、森、利奇、瑪麗·道格拉斯、列維-斯特勞斯等有名人類學(xué)家的學(xué)術(shù)發(fā)展歷程、著作及其影響，并以此為基礎(chǔ)，展現(xiàn)了英國社會人類學(xué)從創(chuàng)立到發(fā)展到壯大到減弱影響的過程。書中所論述的這段時期正是現(xiàn)代人類學(xué)的形成和發(fā)展期，其論述對于今天我們理解這一學(xué)科的主旨和未來的發(fā)展方向，探尋如今錯綜異質(zhì)的學(xué)科話語體系的根系脈絡(luò)及其土壤，思考它的歷史性和局限性，并以此反觀當下涌動的諸多新思潮、轉(zhuǎn)向和動議，均具有重要意義。本書在論述學(xué)科發(fā)展歷程時，聯(lián)系民族志和理論產(chǎn)生的社會、政治和經(jīng)濟背景，以及人類學(xué)家所受教育背景和性格，提出自己的觀點。同時，作者把聚光燈打向了研究者本身，把奠定學(xué)科基石的人類學(xué)家當作一群特殊的“土著”來研究，這種研究視角本身是一種“去魅化”的過程。其文本本身亦稱得上是以人類學(xué)學(xué)科為對象的人類學(xué)研究。在本書作者把知識生產(chǎn)看作一個有機的、社會性的、帶有政治意味的過程。在當時體現(xiàn)出了一種超前知識論視角。

人類學(xué)與人類學(xué)家:二十世紀的英國學(xué)派 目錄

第四版前言
致謝
**章 馬林諾夫斯基
第二章 拉德克利夫-布朗
第三章 1930年代與1940年代：從功能到結(jié)構(gòu)
第四章 人類學(xué)與殖民主義
第五章 從個人魅力到例行常規(guī)：“二戰(zhàn)”之后的十年
第六章 埃德蒙??利奇與新結(jié)構(gòu)主義者
第七章 伙計，你能給我一個范式嗎？
附錄一 關(guān)于英國社會人類學(xué)史的若干研究
附錄二 英國社會人類學(xué)家的理論和區(qū)域興趣點一覽
約1920-1980年
索引
譯后記

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人類學(xué)與人類學(xué)家:二十世紀的英國學(xué)派 節(jié)選

　　拉德克利夫-布朗不會否認他對于合乎邏輯的形式結(jié)構(gòu)的關(guān)注。在澳大利亞，這一結(jié)構(gòu)被歸結(jié)為親屬制度結(jié)構(gòu)，因為——又是和涂爾干一樣，事實上也和大部分維多利亞時期的民族學(xué)家一樣——拉德克利夫一布朗想當然地認為澳大利亞的部落不過是由有親屬關(guān)系的人們組成的共同體，而社會結(jié)構(gòu)僅僅是家庭發(fā)展壯大之后的結(jié)果！　〉前拇罄麃喸∶窦彝ゾ哂蟹浅＊毺氐奶卣。當初，維多利亞時代的民族學(xué)家們就著迷于那些記錄了原住民不通人事的報告。他們似乎認為男人和孕育孩子這件事無關(guān)，而正因為父親在生物上被否決了，他們在家庭生活中也沒有地位。事實上，核心家庭根本不存在，而因為只有母親是真正的親屬，這些社會都是母系社會。一個部落會劃分為多個母系氏族和半偶族，這些群體實行外婚制——也就是說，在同一個氏族或者半偶族的內(nèi)部找伴侶是被禁止的。據(jù)記載，同屬于一個“婚姻等級”（marriage class）的所有男人們會集體和另一個“等級”中的所有女人們結(jié)合。雖然民族志學(xué)者們承認如今幾乎已經(jīng)沒有部落還實行群婚了，但是據(jù)一部分學(xué)者所說，過去的婚姻等級依舊陰靈不散，決定著親屬的分類！　±驴死-布朗致力于推翻這一對于原住民社會的說法，并代之以一個可靠的模型。馬林諾夫斯基關(guān)于原住民親屬制度的博士論文表明，當?shù)氐暮诵募彝ビ梢粋丈夫、一個妻子（也可能是多個妻子）和他們的孩子們組成，他們一起居住、做飯、旅行。核心家庭不僅存在于哪怕是*偏遠、隔絕的澳大利亞部落中，還是一個正在繁榮發(fā)展的、至關(guān)重要的制度。拉德克利夫-布朗贊同馬林諾夫斯基的論證，并專注于研究從核心家庭所輻射開來的、構(gòu)建起社會生活的方方面面的親屬關(guān)系網(wǎng)。因此，他采用了當時親屬關(guān)系領(lǐng)域*重要的專家——他的老師w．H．R．里弗斯的理論。　　1914年，里弗斯發(fā)表了他的民族志代表作《美拉尼西亞社會的歷史》，書中提出了一個關(guān)于該區(qū)域親屬制度發(fā)展演變的理論。里弗斯的方法傳承自劉易斯??亨利??摩根，主要是從親屬稱謂中推斷出哪些親戚可以婚配，哪些不可以。他認為美拉尼西亞的制度大體上是以對表親婚姻的偏好為基礎(chǔ)的，雖然對不同輩分之間表親婚姻的區(qū)分使實際情況變得遠比這項基本原則復(fù)雜。（這是因為美拉尼西亞社會掌控在年長的男人們手中，他們紛紛爭搶年輕女性作為妻子。）美拉尼西亞的制度與澳大利亞的制度截然不同，里弗斯認為后者是建立在群婚制基礎(chǔ)之上的！　≡谀侵蟛痪，里弗斯指導(dǎo)下的幾個年輕劍橋人類學(xué)家紛紛去往美拉尼西亞各地驗證這個理論的準確性。23拉德克利夫一布朗卻采取了另一個策略，他把目光轉(zhuǎn)向了澳大利亞的制度。他堅信當時通行的婚姻等級理論是錯誤的，婚姻是個體之間的事，婚姻選擇是由真實的親屬譜系關(guān)系所決定的，而不是虛無縹緲的婚姻等級。所有原住民社會所偏好的結(jié)婚對象都是表親，*常見的模式是一個男人和他母親的兄弟的女兒結(jié)婚。拉德克利夫一布朗劃分出兩種主要的澳大利亞親屬制度，區(qū)分標準取決于結(jié)婚對象是一代表親還是遠方表親！　∫虼，里弗斯是錯誤的。事實上，澳大利亞的親屬與婚姻制度和美拉尼西亞的制度十分相似。拉德克利夫一布朗甚至提出，“在南印度和錫蘭的大部分地區(qū)只存在著唯一一種親屬組織類型[達羅毗荼——澳大利亞型（Dravidian-Australian type）]……可能也是整個澳大利亞，還有美拉尼西亞的某些地區(qū)的唯一親屬組織類型……它或許可以追溯到澳大利亞和美拉尼西亞的**代原住民”。　　于是拉德克利夫一布朗便開始對親屬制度進行比較研究。每一種親屬和婚姻制度都是建立在普世的核心家庭之上的，社會和社會之間就核心家庭內(nèi)部的關(guān)系來說差異并不大，但是它們對家庭關(guān)系有著各不相同的想法。比如，對于受孕的歸因，還有對于親人間共同財產(chǎn)的認知，再或者是關(guān)于家庭中父親一邊的親戚和母親一邊的親戚之間有什么區(qū)別的觀點，均千差萬別！　　

人類學(xué)與人類學(xué)家:二十世紀的英國學(xué)派 作者簡介

亞當??庫珀，倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院百年教授，英國社會科學(xué)院院士，曾任副院長，歐洲科學(xué)院院士，皇家人類學(xué)學(xué)會里弗斯紀念獎?wù)录昂振憷瑾務(wù)芦@得者。 譯者簡介： 沈沉，中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院外交學(xué)專業(yè)本科，倫敦政經(jīng)社會人類學(xué)碩士，亞當??庫柏學(xué)生。

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