歡迎光臨中圖網(wǎng) 請(qǐng) | 注冊(cè)
> >>
財(cái)富、救贖與資本主義

財(cái)富、救贖與資本主義

出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版時(shí)間：2021-11-01
開本： 其他 頁數(shù)： 282
中 圖 價(jià):¥51.1(7.4折) 定價(jià)  ¥69.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
加入購物車 收藏
運(yùn)費(fèi)6元，滿39元免運(yùn)費(fèi)
?新疆、西藏除外
本類五星書更多>

財(cái)富、救贖與資本主義 版權(quán)信息

財(cái)富、救贖與資本主義 本書特色

德國思想巨擘馬克斯??韋伯在20世紀(jì)初，以其深邃的洞察力發(fā)現(xiàn)了歐洲文明進(jìn)程中宗教信仰對(duì)近代資本主義誕生做出的特殊貢獻(xiàn)，并由此引發(fā)了一系列引人深思的文化、社會(huì)和宗教學(xué)問題。從作者的導(dǎo)論中我們可以看到其深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。韋伯的新教研究對(duì)于當(dāng)下的我們還可能有什么意義。這種必要性和迫切性或許預(yù)示著我們自身深陷的問題。即在全球現(xiàn)代化的歷史脈絡(luò)中理解中華文明，并且要在全球化的框架中規(guī)劃和憧憬中華文明的未來。

財(cái)富、救贖與資本主義 內(nèi)容簡介

韋伯所著的《新教倫理與資本主義精神》是20世紀(jì)社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)領(lǐng)域中一部無法繞過的著作，然而對(duì)其偏見和誤解之深，也是少見。本書力圖正本清源，引導(dǎo)讀者深入《新教倫理與資本主義精神》的論證脈絡(luò)，對(duì)韋伯的宗教社會(huì)學(xué)研究有初步的了解，進(jìn)而深入思考文化與社會(huì)互動(dòng)的基本關(guān)系，提升讀者的人文素養(yǎng)和培養(yǎng)獨(dú)立思維精神。本書在系統(tǒng)介紹韋伯其人、其時(shí)代和《新教倫理與資本主義精神》寫作背景的基礎(chǔ)上，讓讀者直接、深入閱讀文本本身，同時(shí)補(bǔ)充一些歐洲文化史的相關(guān)內(nèi)容（文藝復(fù)興、新教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、資本主義興起），并穿插一些韋伯社會(huì)研究方法論的基本觀念（例如理想型、價(jià)值中立、選擇親緣性等），使得讀者深入思考文化和社會(huì)之間的雙向、互動(dòng)的關(guān)系。此外，本書還有所擴(kuò)展，涉及韋伯的其他著作，如《儒教與道教》《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》等，著力拓展讀者的世界視野和獨(dú)立思考能力。很終，本書還將引導(dǎo)讀者來反思個(gè)人的生活選擇，例如對(duì)時(shí)間、金錢和職業(yè)的態(tài)度。

財(cái)富、救贖與資本主義 目錄

序言： 今天為什么還要閱讀韋伯？ ... 一 現(xiàn)時(shí)代的精神狀況和倫理危機(jī) ... 1. 何為反思？ ... 2. 為何反思？ ... 3. 如何反思？ ... 二 韋伯其人 ... 1. 韋伯的光暈與傳奇 ... 2. 韋伯精神世界的基本特征 ... 3. 家庭： 嚴(yán)父慈母 ... 4. 過山車般的人生軌跡 ... 5. 學(xué)術(shù)與政治對(duì)立 ... 三 韋伯的時(shí)代和祖國 ... 1. 從“賤民”到“大雜燴” ... 2. 德意志第二帝國的成立 ... 3. 德意志第二帝國的內(nèi)外狀況：“跛足的巨人” ... 4. 德國的“特殊道路論” ... 5. “一戰(zhàn)”和韋伯的悲觀主義 ... 四 德意志第二帝國的宗教-信仰狀況 ... 1. 德國宗教的一般狀況 ... 2. 新教 ... 3. 天主教 ... 4. 世俗國家和宗教爭端：“文化斗爭” ... 5. 神學(xué)鋪墊 ... 五 文本的冒險(xiǎn) ... 1. 大師的“誕生” ... 2. 韋伯作品的全貌 ... 3. 韋伯的思想演進(jìn)以及新教倫理的位置 ... 4. 大師的“重生”： 韋伯的接受史 ... 5. 闡釋韋伯的總命題 ... 六 韋伯和理解社會(huì)學(xué) ... 1. 理解社會(huì)學(xué)的定義 ... 2. 理解社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)背景 ... 3. 新康德主義的關(guān)聯(lián) ... 4. 理解社會(huì)學(xué)要點(diǎn) ... 七 寫作緣起和韋伯面對(duì)的問題 ... 1. 新教倫理的寫作緣起 ... 2. 提出問題： 歐芬巴赫的發(fā)現(xiàn) ... 3. 一種定式化的二元對(duì)立 ... 4. “苦行”的觀念 ... 八 資本主義“精神” ... 1. 什么是“資本主義”？ ... 2. 韋伯對(duì)“資本主義精神”的舉例說明 ... 3. 對(duì)“資本主義精神”的界定 ... 4. 韋伯的擔(dān)憂：“巨大宇宙”之桎梏 ... 5. 資本主義vs前資本主義 ... 九 路德的職業(yè)觀 ... 1. “天職”(Beruf/Calling)概念 ... 2. 西方職業(yè)觀的演變 ... 3. “未曾想見的結(jié)果” ... 4. 卷中韋伯的論證線索小結(jié) ... 十 入世苦行與合理化 ... 1. 宗教與合理性的關(guān)系 ... 2. 加爾文派的神學(xué)特征 ... 3. 預(yù)定論的神學(xué)基礎(chǔ) ... 4. 預(yù)定論的神學(xué)后果 ... 5. 合理化與苦行 ... 十一 苦行和資本主義精神 ... 1. 清教徒的時(shí)間觀和財(cái)富觀 ... 2. “斷根”的資本主義 ... 3. 引而未發(fā)的批判： 鋼鐵牢籠 ... 十二 韋伯與中國 ... 1. 從歐洲到世界： 跨文化比較的視角 ... 2. 韋伯的中國研究： 《儒教與道教》 ... 3. 儒家倫理與東亞文明 ... 十三 誤讀的類型學(xué)分析 ... 1. 《新教倫理》的設(shè)問依據(jù)： 神學(xué)還是社會(huì)學(xué)？ ... 2. 《新教倫理》的涉及范圍： 資本主義，特指還是泛指？ ... 3. 《新教倫理》的效力： 是否可以證否，以及如何加以證否？ ... 4. 儒家倫理： 超越《新教倫理》？ ... 5. 小結(jié) ... 十四 北美新教教派研究的宗教學(xué)意義 ... 1. 韋伯的“教派-教會(huì)”二分 ... 2. 特洛爾奇的闡釋 ... 3. 尼布爾的“宗派主義” ... 4. “二戰(zhàn)”之后美國學(xué)界的發(fā)展 ... 5. 小結(jié) ... 十五 韋伯命題及其批評(píng) ... 1. 批評(píng)與反批評(píng) ... 2. 何謂“韋伯命題”？ ... 3. 歷史學(xué)的討論 ... 4. 多元現(xiàn)代性的討論 ... 5. 心理學(xué)的檢驗(yàn) ... 6. 新論證： 人力資本理論 ... 7. 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的質(zhì)疑 ... 8. 微觀和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的考察 ... 9. 問題永存： 雙重嵌套結(jié)構(gòu) ... 十六 回顧與總結(jié) ... 1. 韋伯的論證結(jié)構(gòu) ... 2. 韋伯帶來的宏觀啟示 ... 3. 韋伯提出的微觀問題 ... 參考書目 ... 中文 ... 西文 ... 網(wǎng)絡(luò)資源和電子文獻(xiàn) ... 后記 ...
展開全部

財(cái)富、救贖與資本主義 節(jié)選

韋伯帶來的宏觀啟示 韋伯對(duì)新教倫理的研究堪稱學(xué)術(shù)史上的一個(gè)典范，但是其結(jié)論是可以質(zhì)疑、可以補(bǔ)充和可以推翻的。無論如何“韋伯命題”帶來的啟示不止于它本身，而已經(jīng)引發(fā)了很多有益的宏觀發(fā)問。 **，韋伯提出了文化與經(jīng)濟(jì)、器物文明與精神文明之間關(guān)系的問題。中國自19世紀(jì)中葉以來一直在尋求富強(qiáng)。需要承認(rèn)的是，這種渴求本身在很大程度上是西方列強(qiáng)刺激造成的反應(yīng)。但是我們也可以順著韋伯的思路考慮一下本國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)力與阻礙。心懷富強(qiáng)夢想的國人，從19世紀(jì)以來也完成了曲折的漸進(jìn)反思——*初直觀比較多源于器物層面，例如西方的船堅(jiān)炮利。于是晚清出現(xiàn)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，并以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為口號(hào)；甲午戰(zhàn)爭的潰敗使得國人看到政治制度的重要性，于是出現(xiàn)了晚清新政和國民革命，亞洲**個(gè)共和國隨之成立。不過如魯迅所說，革命之后“白盔白甲”又回來了。暴力革命可以在短時(shí)間內(nèi)改變政治體制的外部結(jié)構(gòu)，但卻很難改變組成這一結(jié)構(gòu)的人。在隨后的新文化運(yùn)動(dòng)中，中國的知識(shí)分子才逐漸將注意力轉(zhuǎn)移到了文化層面。但是對(duì)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀的激進(jìn)批判，又導(dǎo)致了嚴(yán)重的精神斷裂……器物與文化的親和性絕非外在的和偶然的。 于此相關(guān)聯(lián)的問題是，文化有沒有優(yōu)劣之分。從審美的角度來看，文化是沒有優(yōu)劣之分，可以各美其美的。米洛斯的斷臂維納斯和顏真卿的《祭侄帖》代表了人類藝術(shù)在不同時(shí)代不同地域的結(jié)晶。但是如果從經(jīng)濟(jì)和軍事等器物的角度來看，文化的器物在功能上是有明顯優(yōu)劣之分的。當(dāng)槍騎兵面對(duì)坦克吐出的火舌沖鋒的時(shí)候，孰優(yōu)孰劣一目了然。比較難處理的是道德、倫理和政治制度。這些領(lǐng)域包含了大量的價(jià)值預(yù)設(shè)，因?yàn)榇嬖诘诙A的困境——對(duì)好壞優(yōu)劣進(jìn)行評(píng)價(jià)的尺度出現(xiàn)了分歧。因而，現(xiàn)代性的一種突出癥狀表現(xiàn)為，一個(gè)文化固有的價(jià)值尺度受到了持續(xù)挑戰(zhàn)和沖擊。堅(jiān)守所謂的文化本位固然可以捍衛(wèi)尊嚴(yán)感，但也可能受到相應(yīng)器物功能上的碾壓。 第二，韋伯提出的核心問題是現(xiàn)代化——究竟什么是現(xiàn)代化？現(xiàn)代化是否等于西方化？多元現(xiàn)代化理論可以視為對(duì)一元現(xiàn)代化的反省。但是，當(dāng)我們給出一個(gè)否定性的回答——現(xiàn)代化不是西方化——之后，我們還必須要回答那么對(duì)我們來說，什么才是現(xiàn)代化。中華人民共和國建立后，曾經(jīng)出現(xiàn)過“四個(gè)現(xiàn)代化”（工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化）的口號(hào)。以如今中國國力和國情來看，這四個(gè)現(xiàn)代化均已基本實(shí)現(xiàn)。但韋伯所言的現(xiàn)代化遠(yuǎn)不止這些，還涉及一個(gè)民族文化的根基，即倫理、道德、政治和生活方式。甚至后面這些領(lǐng)域中的現(xiàn)代化要比器物的現(xiàn)代化來得更加重要，因?yàn)樗鼈儾派婕艾F(xiàn)代人的塑造。一個(gè)手持iphone的人，可能其價(jià)值、世界觀和生活方式都是前現(xiàn)代的，F(xiàn)代化并非一個(gè)可以一蹴而就的目標(biāo)，而是涉及一些潛移默化的變化。當(dāng)今社會(huì)在很多問題上無法直接給出大部分人可以接受的回答，也許恰是因?yàn)槿笔Я爽F(xiàn)代化的目標(biāo)。例如，現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)讓婦女參與勞動(dòng)、獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，還是讓女性回歸家庭？ 與此相關(guān)聯(lián)的問題是，在現(xiàn)代化過程中，如何處理傳統(tǒng)和未來的關(guān)系。我們已經(jīng)習(xí)慣了用一句“取其精華，去其糟粕”來應(yīng)付這個(gè)問題。但是何謂精華，何謂糟粕，我們卻無法一一厘清。傳統(tǒng)文化無疑可以用來抵御西化，但反過來，傳統(tǒng)是否也會(huì)成為現(xiàn)代化的重負(fù)呢？ 第三，韋伯以其研究對(duì)文化中心主義提出了質(zhì)疑。進(jìn)入20世紀(jì)之后，西方中心主義受到了多元文化主義(westerncentrism/multiculturalism)的質(zhì)疑，但近年來這一趨勢卻面臨逆全球化的挑戰(zhàn)。韋伯在新教倫理以及隨后諸世界宗教的經(jīng)濟(jì)倫理研究中，得出的結(jié)論是帶有西方中心論色彩的，但他絕對(duì)不是一個(gè)西方中心論者。韋伯之所以*終認(rèn)為西方文化是*優(yōu)越的，在于其給出了一套現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)。中西的問題（不僅是一個(gè)地域差異問題）被放置到古今的框架中處理。所以任何指責(zé)韋伯或者拒絕接受韋伯結(jié)論的人，都需要給出另一套現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)來。我們要看到，不僅是西方，幾乎每種文化在歷史上均有其“中心主義”。所謂中國原本的意思就是“天下之中”。中國傳統(tǒng)的天下觀以及相應(yīng)的朝貢體制，也繼承了夷夏之辨的思路，帶有強(qiáng)烈的中華中心主義。在當(dāng)今世界如何避免古人天朝大國心態(tài)，又不重蹈西方殖民主義和帝國主義的覆轍，值得國人深思。 第四，韋伯對(duì)人類未來的悲觀論點(diǎn)也值得玩味。當(dāng)今世界存在兩種截然不同甚至針對(duì)性強(qiáng)的極端立場： 一種立場認(rèn)為人類未來是充滿沖突和矛盾的。人與人、民族與民族、國家和國家彼此不可能相互理解，將走向?qū)α⒛酥翍?zhàn)爭。這個(gè)立場類似《圣經(jīng)》中描繪的巴別塔。另一種立場則認(rèn)為人類終將克服人種、語言、宗教和文化、價(jià)值觀的差異，*終實(shí)現(xiàn)人類大同。那么究竟是人同此心、心同此理，還是非我族類、其心必異呢？按照韋伯的看法，人類歷史不存在什么鐵律，而取決于歷史進(jìn)程中人采取的行動(dòng)。 與此相關(guān)聯(lián)的問題是，我們?nèi)绾蚊鎸?duì)和理解“他者”？我們能否采用鴕鳥策略，反復(fù)地重申本文化的優(yōu)越性，從而不斷地孤芳自賞？還是要睜開眼睛看世界，成為文化的使者，嘗試去理解不同文化的優(yōu)秀、美好之處？后者要求我們能夠?qū)捜莶町悾邮芏嘣，才能各美其美——既要能吃得了法國藍(lán)紋奶酪，也要能品味長沙臭豆腐……

財(cái)富、救贖與資本主義 作者簡介

郁喆雋，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授，宗教學(xué)系副主任，上海市宗教學(xué)會(huì)理事，德國萊比錫大學(xué)哲學(xué)博士，主要研究領(lǐng)域?yàn)槲鞣秸軐W(xué)與宗教學(xué)。長期關(guān)注宗教社會(huì)學(xué)理論、公共領(lǐng)域與市民社會(huì)理論，著有《神明與市民：民國時(shí)期上海地區(qū)迎神賽會(huì)研究》（上海三聯(lián)書店， 2014 年，上海市第十三屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獲獎(jiǎng)著作類二等獎(jiǎng)）等，翻譯了哈貝馬斯的作品《在自然主義與宗教之間》（上海人民出版社，2013 年）和《對(duì)于缺失的意識(shí)——一場與哈貝馬斯的討論》（商務(wù)印書館，2013 年）等。

商品評(píng)論(0條)
暫無評(píng)論……
書友推薦
編輯推薦
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服