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北方王門學(xué)案研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787100200424
- 條形碼：9787100200424 ; 978-7-100-20042-4
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
北方王門學(xué)案研究 內(nèi)容簡介
黃宗羲《明儒學(xué)案》中有《北方王門學(xué)案》，專記北方王門后學(xué)穆孔暉、南大吉、尤時熙、張后覺、孟秋、孟化鯉、楊東明等七位學(xué)者，而事實(shí)上，北方王門后學(xué)尚有如劉魁、顏鑰、張信民、趙維新等一批信奉陽明**者，以及明末清初河北的鹿善繼、晚年講學(xué)河南輝縣的直隸孫奇逢及其后學(xué)等。他們積極探索陽明**中“心”之內(nèi)涵，重新認(rèn)知和發(fā)展了“良知”學(xué)說；用自己的實(shí)際行動踐行了陽明**重志節(jié)、重事功、重實(shí)踐的鮮明特點(diǎn)；極其重視教育事業(yè)和道德教化，或設(shè)立學(xué)堂，或創(chuàng)建書院，或舉辦講會，始終把教育當(dāng)成興政之本和治國之策，把教化作為要務(wù)放在首要位置。
北方王門學(xué)案研究 目錄
導(dǎo)言
**章 黃宗羲與《北方王門學(xué)案》
**節(jié) 明中期至清初時代特色
第二節(jié) 黃宗羲生平學(xué)行
第三節(jié) 《北方王門學(xué)案》的編纂
第二章 《北方王門學(xué)案》傳主傳略
**節(jié) 穆孔暉
第二節(jié) 張后覺
第三節(jié) 孟秋
第四節(jié) 尤時熙
第五節(jié) 孟化鯉
第六節(jié) 楊東明
第七節(jié) 南大吉
第三章 北方王門后學(xué)之學(xué)術(shù)特色
**節(jié) 對“心”內(nèi)涵的探索
第二節(jié) 對“良知”說的發(fā)展
第三節(jié) 理氣統(tǒng)一說
第四節(jié) 萬物一體論
第五節(jié) 道一論
第六節(jié) 儒道佛融通
第七節(jié) 重實(shí)學(xué) 講踐履
第四章 北方王門后學(xué)之政治傾向
**節(jié) 崇尚德政
第二節(jié) 敢直言 重慎獨(dú)
第三節(jié) 講孝悌 重親民
第四節(jié) 淡泊名利 清正廉潔
第五章 北方王門后學(xué)之教育實(shí)踐
**節(jié) 興學(xué)施教
第二節(jié) 學(xué)問益友
第三節(jié) 有教無類
第四節(jié) 美教化 正風(fēng)俗
第六章 北方王門后學(xué)之歷史地位
**節(jié) 開北方王學(xué)之風(fēng)氣
第二節(jié) 北方王門后學(xué)與明清實(shí)學(xué)
第三節(jié) 北方王門后學(xué)的歷史地位
第四節(jié) 北方王門后學(xué)的現(xiàn)代價值
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記
展開全部
北方王門學(xué)案研究 節(jié)選
《北方王門學(xué)案研究》： 孟秋于隆慶五年（1571）考中進(jìn)士后，曾任昌黎知縣。在昌黎任內(nèi)，孟秋關(guān)心百姓疾苦，倡導(dǎo)和實(shí)行德政，勤政愛民，視民如子，深得當(dāng)?shù)匕傩諓鄞。?jù)史料記載，當(dāng)時，“昌黎甫經(jīng)寇大創(chuàng)，瘡痍未起，逋亡且多”a，同時，各種賦稅徭役不斷，再加之地方官吏營私舞弊，使得當(dāng)?shù)匕傩丈罾Э嗖豢啊Ｃ锨锏饺魏，立即“省徭役，詰猾吏，察幽隱”，盡職盡責(zé)，“為之器械以備之，為之警邏以候之，為之城池以御之”，大力實(shí)行德政，從各方面來減輕百姓負(fù)擔(dān)，制止胥吏無故的擾民行為，還百姓以公平和清靜。在孟秋的努力治理之下，昌黎地方漸有起色，百姓樂業(yè)，甚至于一些外逃百姓聞聽這一消息之后，紛紛攜老扶幼還業(yè)歸家。六年之后，當(dāng)他離任時，昌黎數(shù)千百姓聚集衙前，流淚挽留，并為他樹碑以示紀(jì)念？傊，孟秋于任內(nèi)，“六載焦勞，未嘗廢講。閭閻且知歌詠，庶幾哉武城遺風(fēng)乎”！孟秋的這些舉措，使得百姓安居樂業(yè)，更是得到當(dāng)?shù)匕傩盏馁澰S，“公署黌宮則修，掣二百年夙弊一旦，苗薅而發(fā)櫛之，社稷之利也。父老胥相慶，曰：‘吾邑侯其斯謂古之循良也與哉！’其得民之深有如此！泵锨镉谌蝺(nèi)為官處事皆體現(xiàn)出了儒家德政理念，因此深得民心。 陳獻(xiàn)章應(yīng)當(dāng)是明代心學(xué)傳承過程中較為關(guān)鍵的人物之一。綜括陳氏一生，可以說是波折不斷，概而言之，即：科舉不第，靜養(yǎng)以求心；濟(jì)世不成，隱居而施教；應(yīng)征未起用，則屢薦不起。也正是由于遭受到科場與政壇的雙重打擊，陳獻(xiàn)章開始在痛苦當(dāng)中認(rèn)真思考起社會和人生，對當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)心存疑慮，不滿情緒隨之大增，這反而使他在學(xué)術(shù)研究和思想情懷的路途上越走越遠(yuǎn)，*終完全背離傳統(tǒng)的朱子理學(xué)而轉(zhuǎn)向封閉的個人內(nèi)心世界。由此，陳獻(xiàn)章“獨(dú)開門戶”，開啟了明代心學(xué)的大門，故《明史??儒林傳》中如此總結(jié)：“原夫明初諸儒，皆朱子門人之支流余裔，師承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁（曹端，字正夫，號月川，河南澠池人；胡居仁，字叔心，號敬齋，江西余干人。二人皆為明初著名的學(xué)者、理學(xué)家——引者）篤踐履，謹(jǐn)繩墨，守儒先之正傳，無敢改錯。學(xué)術(shù)之分，則自陳獻(xiàn)章、王守仁始，……嘉隆而后，篤信程朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣！标惈I(xiàn)章在朱子學(xué)說處于一統(tǒng)天下的局面下，能夠一改當(dāng)時學(xué)者謹(jǐn)守繩墨之習(xí)氣，其思想于逆轉(zhuǎn)中承繼了陸九淵心學(xué)學(xué)說，倡導(dǎo)“自得”之學(xué)。同時，陳獻(xiàn)章還吸收了道和佛二家思想中的合理成分。陳獻(xiàn)章以自然來概括“道”，認(rèn)為人的精神與自然是同體的，這種精神所能達(dá)到的*高境界即是“道”。這樣，陳獻(xiàn)章給“道”賦予了一種獨(dú)特的新內(nèi)涵，“道”由此而成為由“理”向“心”過渡的中間環(huán)節(jié)和橋梁，他把道家的“道”變成一種“天人一體”的宇宙境界。這一境界除卻吸收了道家“自然無為”的思想特色之外，其中又包含有儒家“生生之仁”的內(nèi)容。陳獻(xiàn)章還根據(jù)自己的經(jīng)歷，把“自得”作為求學(xué)的門徑。陳獻(xiàn)章想擺脫從宋儒朱熹那里沿襲下來的“漸進(jìn)”、“積累”的求知方法，而以“涵養(yǎng)”為主，自立門戶，把“求心”作為“涵養(yǎng)”的基本方法。他希望把現(xiàn)實(shí)人生及倫理活動的內(nèi)容歸納到“心本體”的范疇之中，他曾經(jīng)這樣講：“文章、功業(yè)、氣節(jié)，果皆自吾涵養(yǎng)中來，三者皆實(shí)學(xué)也。惟大本不立，徒以三者自名，所務(wù)者小，所喪者大，雖有聞于世，亦其才之過人耳，其志不足稱也。學(xué)者能辨乎此，使心常在內(nèi)，到見理明后，自然成就得大！币粋人只有涵養(yǎng)其內(nèi)心，才能夠立大志，也才能夠成就大事業(yè)。如何才能涵養(yǎng)成虛靜的本體之心呢？陳獻(xiàn)章提出了“靜中坐養(yǎng)出個端倪來”和“靜坐以養(yǎng)其善端”的辦法。十分明顯，在這里，陳獻(xiàn)章借鑒了傳統(tǒng)佛教的坐禪方法，把它用之于心性修養(yǎng)和道德實(shí)踐之中。可以說，陳氏學(xué)說既肯定了陸九淵的心學(xué)路線，而又不完全因襲陸氏心學(xué)，他承襲了宋代理學(xué)之風(fēng)，而在體系和思想上卻又都表現(xiàn)出了不同于宋代正統(tǒng)理學(xué)的思想特色？傊惈I(xiàn)章以“道”為本體境界，以“心”為實(shí)現(xiàn)境界的主體，通過人生修養(yǎng)功夫以證悟“心”與“道”、“主體”與“本體”合一的思路，同時，又融匯了佛教禪宗的思辨方法，這樣兼收道、佛兩派，使其能夠在程朱理學(xué)派一統(tǒng)天下的格局之下，沖破束縛，開啟了心學(xué)發(fā)展之風(fēng)氣。陳獻(xiàn)章的思想后來由其得意門生湛若水繼承和發(fā)展。湛若水（1466-1560），字元明，號甘泉，廣東增城（今廣州市增城區(qū)）人，明代著名理學(xué)家。弘治五年（1492），湛若水考取舉人。翌年，會試落第，此后，赴新會縣拜名儒陳獻(xiàn)章為師，篤志心性理學(xué)，遂學(xué)識大增。弘治十八年（1505）中進(jìn)士，選庶吉士，擢翰林院編修、侍讀等職。嘉靖三年（1524），升任南京國子監(jiān)祭酒，后又歷任南京禮、吏、兵三部尚書。嘉靖十九年（1540），致仕回歸故里，到嘉靖三十九年（1560）四月二十日病逝。著有《心性圖說》、《圣學(xué)格物通》和《湛甘泉集》等著作。湛若水自幼就接受傳統(tǒng)教育，且家規(guī)甚嚴(yán)，先后中舉和考取進(jìn)士，可見其舉業(yè)之功底。明代的科舉考試皆是以程朱理學(xué)為式，所以，湛若水是深諳程朱理學(xué)之要旨的。弘治六年（1493），在他**次會試落第之后，從學(xué)于陳獻(xiàn)章而“不樂仕進(jìn)”，遂悟“隨處體認(rèn)天理”之學(xué)。由此，湛若水的思想學(xué)說“既要提倡心學(xué)思想，又使之不脫離理學(xué)固有的倫理規(guī)范而流于空疏，或偏向佛道”。即“湛若水對朱、陸的態(tài)度是：既不過分貶朱，亦不一味揚(yáng)陸，而主張和會兩家學(xué)說”。但有一點(diǎn)需要指出，湛若水這一思想特色是以陸九淵心學(xué)為基礎(chǔ)，兼取朱子之理學(xué)而形成的。湛若水主張和會兩家之說，符合自元代以來理學(xué)發(fā)展中所出現(xiàn)的朱陸融合趨勢？傮w而言，湛若水的思想學(xué)說除卻對程朱理學(xué)的吸收和融合外，同時，還遠(yuǎn)承陸九淵的心學(xué)思想，亦近承了陳獻(xiàn)章心學(xué)思想之主旨，在綜合繼承前人學(xué)說的基礎(chǔ)之上又進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。誠然，湛若水的思想是以陸九淵心學(xué)本體論為基礎(chǔ)的，他對于陸九淵思想的繼承與發(fā)展可謂是全面的。譬如他對“心”與“理”的關(guān)系、“理”與“氣”的關(guān)系、“心”與“性”的關(guān)系、“理一分殊”等皆有所吸收、繼承與發(fā)展！
北方王門學(xué)案研究 作者簡介
楊朝亮，歷史學(xué)博士，現(xiàn)為聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師。主要從事中國古代思想史、中國儒學(xué)史、清代學(xué)術(shù)史的教學(xué)與研究工作。曾主持國家社科基金項(xiàng)目、山東省社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目多項(xiàng)。研究成果主要有《清代陸王心學(xué)發(fā)展史》《李紱與》《陸子學(xué)譜》（點(diǎn)校）等專著，并發(fā)表論文五十余篇。
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