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汪裕雄美學(xué)論集

作者：汪裕雄著
出版社：安徽師范大學(xué)出版社出版時間：2021-01-01
開本： 24cm 頁數(shù)： 423頁
中 圖 價:¥89.7(7.6折) 定價  ¥118.0 登錄后可看到會員價
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汪裕雄美學(xué)論集 版權(quán)信息

汪裕雄美學(xué)論集 內(nèi)容簡介

本書共分五部分: 意象與中國文化 ; 朱光潛、宗白華美學(xué)思想研究 ; 馬恩文論研究 ; 康德美學(xué)導(dǎo)引 ; 文藝散論。主要內(nèi)容包括: 意象與中國文化、傳統(tǒng)美學(xué)的“意象中心”說、從神話意象到審美意象、神話意象的解體與審美意象的誕生、西方近代“審美意象”論述評等。

汪裕雄美學(xué)論集 目錄

意象與中國文化
意象與中國文化
傳統(tǒng)美學(xué)的“意象中心”說
從神話意象到審美意象
神話意象的解體與審美意象的誕生
西方近代“審美意象”論述評
“道”與“邏各斯”再比較——論中西文化符號的不同取向
玄學(xué)莊學(xué)化與阮嵇美學(xué)
《周易》的哲理化與“易象”符號的更新
審美意象與生機(jī)哲學(xué)

朱光潛、宗白華美學(xué)思想研究
美學(xué)老人的遺產(chǎn)與國內(nèi)今日美學(xué)
朱光潛論審美對象：“意象”與“物乙”
“補(bǔ)苴罅漏，張皇幽渺”——重讀朱光潛先生的《文藝心理學(xué)》
中國傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換——宗白華美學(xué)思想評議之二
藝境求索中的文化批判——宗白華美學(xué)思想評議之三
審美靜照與藝境創(chuàng)構(gòu)——宗白華藝境創(chuàng)構(gòu)論評析

馬恩文論研究
從藝術(shù)本質(zhì)論看馬恩的文藝觀點(diǎn)體系
也釋“莎士比亞化”的要義——“馬恩文論”學(xué)習(xí)札記
“斷簡殘篇”、普列漢諾夫及其他——與劉夢溪同志討論馬克思主義文藝學(xué)建設(shè)問題
關(guān)于馬克思恩格斯文藝遺產(chǎn)理論意義的再討論

康德美學(xué)導(dǎo)引
為什么必須讀康德
康德的批判哲學(xué)和他的美學(xué)
康德美學(xué)要義
康德的自然目的論與康德美學(xué)
附：探尋康德的美學(xué)心路——讀朱志榮的《康德美學(xué)思想研究》
……

文藝散論
編后記
展開全部

汪裕雄美學(xué)論集 節(jié)選

　　《汪裕雄美學(xué)論集》：　　正因?yàn)槿绱耍R恩的文藝觀點(diǎn)體系并不能簡單取代馬克思主義文藝學(xué)的學(xué)科體系。每一個學(xué)科都有自己發(fā)展的歷史。時至今日，文藝學(xué)已從自己的歷史發(fā)展中成為包含眾多的分支和子學(xué)科的學(xué)科系統(tǒng)。在傳統(tǒng)的文藝學(xué)原理、文藝發(fā)展史和文藝批評之外，又興起了文藝心理學(xué)這樣的子學(xué)科。具體的研究方法也日趨多樣，除了傳統(tǒng)的哲學(xué)、社會學(xué)方法之外，又有了系統(tǒng)方法、比較方法、綜合研究方法等。在這種情況下，不但馬克思主義文藝觀不可能直接代替馬克思主義文藝學(xué)，就是用學(xué)科體系的尺子去衡量馬克思主義文藝觀，也顯得大而無當(dāng)。當(dāng)然，不論文藝學(xué)學(xué)科組成有多么紛繁，具體研究方法又是何等歧異，總得有一種基本理論充當(dāng)它的方法論基礎(chǔ)。如果我們建設(shè)的是馬克思主義文藝學(xué)，那么，它也可能有繁復(fù)的甚至越來越繁復(fù)的學(xué)科組成，也可能采取這樣那樣的具體研究方法，但有一點(diǎn)是不能動搖的，即它的方法論基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是辯證唯物論和歷史唯物論，它的一般指導(dǎo)原理應(yīng)當(dāng)是馬克思主義的文藝觀。我們強(qiáng)調(diào)馬恩文藝觀點(diǎn)是一個科學(xué)體系，正是為了維護(hù)馬克思主義文藝學(xué)的一元化的方法論基礎(chǔ)，而反對任何多元化的傾向！　∮幸环N觀點(diǎn)認(rèn)為，馬恩的文藝觀點(diǎn)是不成體系的，因?yàn)樗麄冇脷v史唯物論考察文藝現(xiàn)象時，并沒有揭示文藝本身的規(guī)律。在這種觀點(diǎn)看來，馬恩文藝觀點(diǎn)只涉及文藝的“外部規(guī)律”，而同文藝的“內(nèi)部規(guī)律”即文藝本身的規(guī)律極少相關(guān)，甚至沒有揭示文藝和其他意識形態(tài)形式相區(qū)別的特點(diǎn)。這種觀點(diǎn)實(shí)在跟事實(shí)相去太遠(yuǎn)，很難符合馬恩文藝觀點(diǎn)特別是他們的藝術(shù)本質(zhì)論的實(shí)際。本質(zhì)和規(guī)律是同等程度的概念。我們承認(rèn)馬恩以辯證唯物論和歷史唯物論為基礎(chǔ)，相當(dāng)深刻地揭示了藝術(shù)的本質(zhì)，也就是承認(rèn)他們相當(dāng)深刻地揭示了藝術(shù)自身的規(guī)律。看來，把文藝規(guī)律強(qiáng)行劃分為“內(nèi)部規(guī)律”和“外部規(guī)律”，宣稱歷史唯物論只能揭示什么“外部規(guī)律”，很可能是出于一種誤解——對歷史唯物論和文藝規(guī)律的雙重誤解！　v史唯物論既是嚴(yán)密的理論觀點(diǎn)，又是“唯一科學(xué)的方法”。針對把歷史唯物論庸俗化和公式化的錯誤傾向，恩格斯多次提醒：運(yùn)用歷史唯物論必須借助于辯證法。作為辯證法大師的馬恩是畢生忠實(shí)于辯證法的。說他們單單在文藝問題上會背離這一方法，只注意文藝與其他意識形態(tài)形式的共同性而漠視文藝自身的特點(diǎn)，這無論如何難以令人置信。事實(shí)上，如我們在前文再三指出的，馬恩用歷史唯物論考察文藝現(xiàn)象，有個突出的特點(diǎn)，即是在文藝與社會生活的廣泛聯(lián)系中去把握它的本質(zhì)，把文藝的歷史發(fā)展同整個意識形態(tài)以至整個社會的歷史發(fā)展聯(lián)結(jié)起來，去把握它的規(guī)律。正是這個特點(diǎn)保證了他們文藝觀點(diǎn)的科學(xué)性，使我們從中得到一把打開文藝的本質(zhì)和規(guī)律的神秘之門的鑰匙。如果像有人所說，馬恩的文藝觀點(diǎn)和文藝本身的規(guī)律極少相關(guān)，那豈不從根本上抹殺了馬恩文藝觀點(diǎn)的科學(xué)價值？　　馬恩用歷史唯物主義考察文藝現(xiàn)象所得出的理論觀點(diǎn)的科學(xué)價值究竟如何，在世界范圍一直多所爭議。其中有一個現(xiàn)象倒是值得深思的，那就是在西方文壇的“馬克思學(xué)”者里面，不論對馬恩文藝觀科學(xué)價值評價如何，幾乎無一例外地對歷史唯物論的基本原理持否定或保留態(tài)度。且不說那些以“駁斥”馬克思主義為職業(yè)的所謂“學(xué)者”，他們是把歷史唯物論當(dāng)作“社會學(xué)模式”或“機(jī)械論的經(jīng)濟(jì)決定論”來加以攻擊和反對的。就是肯定馬恩文藝觀點(diǎn)理論體系的R。維萊克，也在他的《文學(xué)原理》一書中斷言，馬恩文藝觀只能解決文藝的社會本質(zhì)問題，而不能解決文藝學(xué)本身的問題。即使寫出了具有較高學(xué)術(shù)價值的《馬克思與世界文學(xué)》一書的柏拉威爾，在歷史唯物論基本原理面前也同樣過不了關(guān)。這并不奇怪。因?yàn)檫@個原理首先是一種革命學(xué)說！　　

汪裕雄美學(xué)論集 作者簡介

　　汪裕雄（1937.12-2012.3），教授，知名美學(xué)家，曾任安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授，安徽師范大學(xué)詩學(xué)研究中心研究員，中華美學(xué)會理事。曾主編、參編教材多部，影響廣泛，《美學(xué)基本原理》一書，自1984年出版以來，成為全國高校使用非常廣泛的教材之一。所著《審美意象學(xué)》《意象探源》和《藝境無涯》，被當(dāng)代美學(xué)史研究者稱為自成體系的“審美意象學(xué)三書”！秾徝酪庀髮W(xué)》于1995年獲“首屆全國高校人文社科優(yōu)秀成果二等獎”，《意象探源》于1999年獲國家社科基金項(xiàng)目優(yōu)秀成果三等獎。

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