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金剛經(jīng)說什么(NHJ)

作者：南懷瑾
出版社：東方出版社出版時間：2022-01-01
開本： 16開 頁數(shù)： 416
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金剛經(jīng)說什么(NHJ) 版權(quán)信息

金剛經(jīng)說什么(NHJ) 本書特色

適讀人群 ：學(xué)佛、參禪用功的讀者，對佛教或大乘佛教感興趣的讀者，佛學(xué)研究者，對國學(xué)、傳統(tǒng)文化感興趣的讀者如果說《金剛經(jīng)》超越了一切宗教性，也包含了一切宗教性，那么，南懷瑾先生對《金剛經(jīng)》的講解也正是放下了成見，消除了一切哲學(xué)、宗教的界限。

金剛經(jīng)說什么(NHJ) 內(nèi)容簡介

《金剛經(jīng)》是初期大乘佛教的代表作之一，也是般若類佛經(jīng)的綱要書，問世之后，即在社會上廣泛流傳，對中國文化影響巨大。南懷瑾先生講《金剛經(jīng)》，梁代昭明太子的分法，將《金剛經(jīng)》分為三十二品，逐品講解，每品自賦偈頌一首作總結(jié)。先生以其一貫經(jīng)史合參的講法，對經(jīng)文進(jìn)行了深入骨髓的剖析，即便于艱深疑難之處，聽來也妙趣橫生又淺顯易明，*后點(diǎn)明經(jīng)文要旨：佛所謂度眾生，其實(shí)是傳授智慧，而眾生自性自度，只要平實(shí)地去做人，個個都是佛——本來平常，一切現(xiàn)成。在講解過程中，先生又常以禪宗的方式，隨說隨破，每每告誡大家，佛的說法都是對機(jī)說法，偶爾成文，過后一切不留！胺鹫f一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法”，不能著于法，須得經(jīng)義在你心中才行。

金剛經(jīng)說什么(NHJ) 目錄

新版說明

再版說明

出版說明

超越宗教的大智慧○實(shí)相般若○境界般若○文字般若○方便般若○眷屬般若○無堅(jiān)不摧○鳩摩羅什和武則天

**品 法會因由分

佛這樣說○那個時候○舍衛(wèi)國的講堂○千二百五十人○世間與大千世界○吃飯穿衣○乞士生活威儀

第二品 善現(xiàn)啟請分

善現(xiàn)須菩提○如來菩薩○六祖和《金剛經(jīng)》○善護(hù)念○尋愁覓恨○金剛眼和發(fā)心○無權(quán)威無主宰○此心如何住○止住的持名念佛○百千三昧的定境○三步曲○如何住和無所住

第三品 大乘正宗分

一切眾生○譚子《化書》○有色無色的眾生○有想無想的眾生○洪福清！鹆_漢的涅槃○佛的涅槃○四相和我的觀念○三輪體空布施○快樂痛苦皆無住○轉(zhuǎn)化十二類生○說三十二品偈頌（**品偈頌第二品偈頌第三品偈頌）

第四品 妙行無住分

**等和次等○無所住○不住色○不住聲香味○內(nèi)觸妙樂的菩薩○雁過長空○功德和福德○東方佛西方佛○阿育王的沙子○周利槃陀伽的掃帚（第四品偈頌）

第五品 如理實(shí)見分

非相和空○法報(bào)化體相用○蓮花生○身相的執(zhí)著（第五品偈頌）

第六品 正信希有分

文喜和文殊○燒佛像的和尚○五百年后○善行功德智慧○凈信和無所住○真非真○何處是岸（第六品偈頌）

第七品 無得無說分

得什么說什么○程度的差別○入世出世平等○圣賢之別（第七品偈頌）

第八品依法出生分

一切佛與《金剛經(jīng)》○佛法非佛法（第八品偈頌）

第九品 一相無相分

見思惑○誰不瞋誰不癡慢疑○話說再來人○不來行嗎○三界的天人○解結(jié)去惑○初果的羅漢○迦葉起舞畢陵慢心○二果三果作什么○羅漢的前途○世上的**名（第九品偈頌）○小偷與越獄的人

第十品 莊嚴(yán)凈土分

心空及第歸○莊嚴(yán)佛土在哪里○打火機(jī)○因師而瞎的眼（第十品偈頌）

第十一品 無為福勝分

不可數(shù)的！鹗艹炙木滟省鹳Y糧（第十一品偈頌）

第十二品 尊重正教分

放《金剛經(jīng)》的地方○《金剛經(jīng)》放在何處（第十二品偈頌）

第十三品 如法受持分

再說大智慧○黃山谷與晦堂○黃山谷與黃龍死心悟新○微塵外色塵內(nèi)色塵○你我的三十二相○夾山大師○夾山見船子○大的功德（第十三品偈頌）


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金剛經(jīng)說什么(NHJ) 節(jié)選

超越宗教的大智慧 今天要講的是《金剛經(jīng)》，在中國文化中，是影響非常大的一部佛經(jīng)。千余年來，不曉得有多少人研究《金剛經(jīng)》，念誦《金剛經(jīng)》，因《金剛經(jīng)》而得到感應(yīng)，因《金剛經(jīng)》而悟道成道！督饎偨(jīng)》是佛教經(jīng)典中很特殊的一部，它*偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我們研究《金剛經(jīng)》時，不能將它局限于佛教的范圍，佛在《金剛經(jīng)》里說：“一切賢圣，皆以無為法而有差別”，這就是說，佛認(rèn)為古往今來一切圣賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。《金剛經(jīng)》的這一個重點(diǎn)，徹底破除了一切宗教的界限，它與佛教另一部大經(jīng)——《華嚴(yán)經(jīng)》的宗旨一樣，承認(rèn)一個真理、一個至道，并不認(rèn)為一切宗教的教化僅限于勸人為善而已。在座的諸位先生女士們，大概也各有不同宗教的信仰，我們今日研究《金剛經(jīng)》，先把自己觀念意識里宗教的界限和形式放在一旁，然后再來研究《金剛經(jīng)》的要點(diǎn)與精神，這樣才會得益。在所有的佛經(jīng)，以及后世菩薩高僧大德們的著作中，《金剛經(jīng)》在學(xué)術(shù)的分類上，歸入般若部，所以叫做《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。什么叫般若呢?大致上說，大智慧就叫做般若。因?yàn)檫^去翻譯佛經(jīng)的原則是觀念不完全相同的字不翻，寧可譯音再加以注解。就像現(xiàn)在中西文化交流，遇到翻譯“氣”字(氣功的氣，修道的氣)就不能翻，因?yàn)椴荒茏g成瓦斯，也不能譯成空氣，或其他的氣。由于外文每一個氣都有一個專有的字，而中國字卻不同，氣字前面多加一個字意思就不同了。空氣、煤氣、電氣，就是人發(fā)脾氣，都是氣字前面加字不同而有異，所以單獨(dú)一個氣字只好翻音，然后再加注解。當(dāng)時般若不譯成大智慧，也是這個原因。所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬于道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也是一個名稱，拿現(xiàn)在觀念來講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。所以“智慧”兩個字，不能代表般若的整個含義。般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若：**種是實(shí)相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種方便般若，第五種眷屬般若。五種的內(nèi)涵就是金剛般若。實(shí)相般若實(shí)相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。在佛學(xué)的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實(shí)相般若，屬于智慧的部分。我們的聰明只是意識部分，局限于現(xiàn)有的知識范圍，以及現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)與感覺想象的范圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識、意識去思想、討論、研究的。大家要注意！它并沒有說不能思議啊!“不可”是遮法，遮住，擋住，不準(zhǔn)看，不可以用普通的知識、意識去推測、去思想道是什么。假如實(shí)相道體能夠用思想得到的話，那還是屬于妄想意識的范圍。所以說不可思議，并不是說不能思議；因?yàn)檫@是修持求證的境界，不是思議的境界。到了后世禪宗，講一個道字，無所在，無所不在，很難表達(dá)。如果講一個佛字，又帶了一個佛的觀念。雖然有時候佛法里頭，佛字就代表了這個道體，但是一般人一聽到佛，腦子里馬上想到大殿上那個塑得發(fā)亮發(fā)光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以后，禪宗干脆不用道，也不用佛，就是這個，這個就是那個，那個就是這個，反正都是代名詞而已。《華嚴(yán)經(jīng)》上說，叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，說了一大堆，一百多個名詞，反正這些都是代號，代表實(shí)相般若道體。世界上很多人都追求這個東西，找到了這個東西才認(rèn)識了自己生命的本源，所以，實(shí)相般若是屬于般若中*根本的。

金剛經(jīng)說什么(NHJ) 作者簡介

南懷瑾先生（1918—2012）是享譽(yù)國內(nèi)外的文化大師、國學(xué)大家，出身于溫州書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經(jīng)史子集，對國學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重。自青年時代立下弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的志向后，南懷瑾先生講學(xué)六十余年不輟。他以“經(jīng)史合參”的方法，講授儒、釋、道等傳統(tǒng)文化典籍，講解不受教派、門戶的限制，打通各家學(xué)說，縱橫古今中外，深入淺出，生動幽默，又每每與現(xiàn)代人的日常生活接軌，讓人受益匪淺，深受海內(nèi)外各界各層次讀者的喜愛。

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