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如何修證佛法(NHJ)

作者：南懷瑾
出版社：東方出版社出版時(shí)間：2022-01-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 440
中 圖 價(jià):¥31.9(5.5折) 定價(jià)  ¥58.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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如何修證佛法(NHJ) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787520711456
  • 條形碼：9787520711456 ; 978-7-5207-1145-6
  • 裝幀：70g膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>>

如何修證佛法(NHJ) 本書(shū)特色

適讀人群 ：對(duì)佛法、中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化感興趣的讀者本書(shū)是南懷瑾先生的重要著述之一，他結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，對(duì)實(shí)際學(xué)佛修證的步驟進(jìn)行了精辟的講解和具體的指引。

如何修證佛法(NHJ) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

南懷瑾先生在臺(tái)北時(shí)，曾以“如何修證佛法”為主題，開(kāi)設(shè)系列講座，共二十八次。這些講座的內(nèi)容，經(jīng)記錄整理，便形成了本書(shū)。書(shū)中以“見(jiàn)”（見(jiàn)地）、“修”（修證）、“行”（行愿）為重點(diǎn)，以《楞嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《增一阿含經(jīng)》《起世經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《瑜伽師地論》《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》《宗鏡錄》《指月錄》《密宗道次第廣論》《菩提道次第廣論》等佛典為資料，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，對(duì)佛教的修持方法作了簡(jiǎn)潔明了的闡述，既有要點(diǎn)提示，又有例證說(shuō)明，是南先生的重要著述之一。

如何修證佛法(NHJ) 目錄

十版前言

九版說(shuō)明

編輯說(shuō)明

**講

本講緣起○釋迦悟了什么○參考經(jīng)典○解脫和悟道○倒因?yàn)楣鹨?jiàn)地修證及行愿○四加行

第二講

偽經(jīng)之辨○《楞嚴(yán)經(jīng)》的密因○心與緣○七處征心○八還辨見(jiàn)○五十陰魔○色陰

第三講

走火入魔○受陰○想陰○行陰○識(shí)陰

第四講

水老鶴○識(shí)陰○五陰及邊際○妄想本空○四大解脫○佛說(shuō)《法華經(jīng)》○拈花微笑

第五講

《法華》和《莊子》的寓言○五千比丘離席○分段及變易生死○ 彈指八萬(wàn)四千劫○《序品》———東方現(xiàn)瑞○《比喻品》———火宅三車○《信解品》○《藥草喻品》○《化城喻品》

第六講

《法華》與寒山○衣中寶○少欲及無(wú)欲○佛法與皇帝○永恒不變存在的真理○大醫(yī)王○多寶如來(lái)和張商英○龍女成佛

第七講

十念法門○安般、止觀、煉氣○《安般品第十七》○正意、正身、正言○出息入息○氣與兩腿○羅云念安般

第八講

修持證果○初禪到四禪○結(jié)使和大阿羅漢○念身與白骨觀○念佛與凈土宗○念法與學(xué)理實(shí)踐○念僧念圣賢僧○念戒守戒○念施念舍○念天及天堂

第九講

孟子的浩然之氣○見(jiàn)思惑和結(jié)使○《楞嚴(yán)經(jīng)》中的十種仙○六欲天道○斷欲及煉氣調(diào)息○瑜珈及密宗的修法

第十講

聽(tīng)息數(shù)息的問(wèn)題○精氣神樂(lè)明無(wú)念與三界○空假中三止三觀○密宗及修氣○修脈○生命和宇宙法則

第十一講

達(dá)摩的理入行入○二祖安心○四祖與各宗派○五祖的時(shí)代○六祖的時(shí)代○即心是佛的流弊○小釋迦仰山○臨濟(jì)四料簡(jiǎn)

第十二講

參話頭○觀心法門○三際托空○再說(shuō)臨濟(jì)四料簡(jiǎn)○永嘉說(shuō)三身○禪與《指月錄》○生死問(wèn)題○溈仰的對(duì)答○夾山悟道

第十三講

思想念頭的流動(dòng)○三際托空與現(xiàn)在心○四料簡(jiǎn)與火候○軍事藝術(shù)和禪○夾山度洛浦○《宗鏡錄》悟道十問(wèn)○洛浦三關(guān)○說(shuō)臨濟(jì)○說(shuō)曹洞

第十四講

不二法門與自然外道○真空頑空○真有假有○一切唯心和身心○說(shuō)洞山○易卦和五位君臣○三種滲漏○說(shuō)曹山○如來(lái)禪與祖師禪○五代的人才

第十五講

如何去身見(jiàn)○鳥(niǎo)飛式○再說(shuō)修氣○睦州的草鞋○說(shuō)云門○三平偈○法身兩般病○陳尚書(shū)宴云門

第十六講

顧鑒咦○法眼宗○見(jiàn)桃花悟道○圍起來(lái)打○四禪四大和三大劫○身心健康的修道○性相二宗○五遍行及五陰○意識(shí)和余力

第十七講

說(shuō)圓悟勤○聞思修是什么○信之難○說(shuō)定○昏沉定世間定○修定○修空與枯禪○修有與緊張○調(diào)整色身

第十八講

水火風(fēng)三劫○三界天人○宇宙的災(zāi)難○人類自身的災(zāi)難○心法與色法○人體的三界○無(wú)住無(wú)著無(wú)愿○心體及其作用○心、意、識(shí)○變化氣質(zhì)

第十九講

**障礙———身見(jiàn)○色身轉(zhuǎn)變○不是絕對(duì)的時(shí)間○三災(zāi)與修持○四大種與色法○相續(xù)心○四禪八定和精氣神○善人的凡夫禪○輕安、定、非定

第二十講

什么不是定境○專一作意○世間定及非世間定○有心地?zé)o心地○生起和圓滿○六位無(wú)心地○有余依及無(wú)余依涅槃

第二十一講

佛法在世間○《禪宗直指———大事因緣》○雪巖欽公案○高峰妙公案○修定的善巧

第二十二講

明心見(jiàn)性與三身○呂純陽(yáng)與黃龍南○重要的資糧○不能得定與出定○定境中的退位○現(xiàn)觀與圣教量

第二十三講

幻相和眼通○四加行位○聲聞乘的四加行○獨(dú)覺(jué)乘的四加行○八萬(wàn)四千對(duì)治○習(xí)氣次第斷過(guò)○大般若大火炬○大乘的三有和涅槃○把握行蘊(yùn)

第二十四講

往生兜率天○**義○四正斷○未生令不生的不善○菩薩道的加行○鈍根菩薩○四十六種魔○六度菩薩行○四種魔境

第二十五講

李長(zhǎng)者的《合論》○妄念和情○性與情○濟(jì)顛和林酒仙○色蘊(yùn)○受蘊(yùn)○想蘊(yùn)○行蘊(yùn)

第二十六講

困在感覺(jué)境界○變成習(xí)慣的思○再說(shuō)行陰○心不相應(yīng)行法○說(shuō)識(shí)陰○融通妄想與顛倒妄想○心行五陰解脫○打坐的前三秒

第二十七講

一知與色身○一知與思○修持的初步○作意、假觀、所緣○假想產(chǎn)生的魔境○守著靈明清凈○不守靈明清凈○漏○任脈的變化

第二十八講

只有行愿○三千善行，數(shù)千功德○打開(kāi)心結(jié)○情的慈悲與智的慈悲○動(dòng)搖心行○如何轉(zhuǎn)變氣質(zhì)○四重恩三途苦○檢查再檢查○行行重行行○

附錄一：見(jiàn)思惑與三界九地、斷惑證真之關(guān)聯(lián)

附錄二：三界天人表


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如何修證佛法(NHJ) 節(jié)選

我們?cè)賮?lái)討論“八還辨見(jiàn)”。 “見(jiàn)”是什么?現(xiàn)在我們一般人打坐，坐起來(lái)是什么現(xiàn)象呢?就是《楞嚴(yán)經(jīng)》上所講的： 色雜妄想，想相為身，聚緣內(nèi)搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。 佛說(shuō)一切眾生都找不到這個(gè)心，為什么?因?yàn)椤吧s妄想”，生理反應(yīng)跟著心理的妄想，起交互作用，然后在里頭“想相為身”。其實(shí)我們這個(gè)身體之中還有一個(gè)軀體，就是自己思想所聚成的自己。比如剛才有一個(gè)同學(xué)講，本來(lái)不好的身體，在外面跑了一趟就變好了，可見(jiàn)心理作用就是這個(gè)道理。這個(gè)心里有一個(gè)由妄想形成的軀體，你那思想本身，就是這色身里頭的內(nèi)胎子。那個(gè)思想聚合一些外緣，變成你身體里的一個(gè)軀體。 所以“聚緣內(nèi)搖”，就是把外緣的思想啦、情緒啦等等，所有的東西聚攏來(lái)，當(dāng)你打坐坐在那里時(shí)，就是這四個(gè)字，“聚緣內(nèi)搖”，像筒子里滾出棉花糖一樣，越滾越多，心里頭亂得很，猶如開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)一般。 “趣外奔逸”，念頭向外亂跑，然后眼睛閉著，“昏擾擾相”，昏頭昏腦的，轟隆轟隆坐個(gè)把鐘頭，叫作“參禪”，把這個(gè)樣子“以為心性”。豈不知這不是真心，犯這樣大的錯(cuò)誤，還“一迷為心，決定惑為色身之內(nèi)”。所以認(rèn)識(shí)不清楚，還以為自己在修道，還以為心在這個(gè)身體上。如果心真在身上，那么你死了時(shí)，心不是就找不出來(lái)了嗎? 佛把這些話講得明明白白的。 不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。 他說(shuō)，阿難，你們就不曉得，打坐時(shí)開(kāi)眼、閉眼都沒(méi)有關(guān)系，不要守著身體。你們就不知道，以身體為中心，擴(kuò)大至整個(gè)虛空，整個(gè)太空都在你的“心”里頭，那么這個(gè)軀體又是什么呢?“想相為身”而已啊!這就是見(jiàn)地。 現(xiàn)在在座有許多老修行，工夫做得不錯(cuò)了，你們?cè)诖蜃鴷r(shí)，有沒(méi)有守著身體在轉(zhuǎn)呢?若沒(méi)有，是不是見(jiàn)地已達(dá)到了“外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物”的境界呢? 譬如澄清百千大海，棄之，唯認(rèn)一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。 佛說(shuō)我們眾生那個(gè)本體，如大海一般，不知比太平洋大多少，你的身子在那里不過(guò)是一小點(diǎn)，我們反而把那個(gè)大的拋棄了，只守著那一小點(diǎn)，認(rèn)為這個(gè)身體就是我們的生命。大家都抓住這一小點(diǎn)在搞，“聚緣內(nèi)搖”，如搖棉花糖一般，越搖越大。禪宗祖師云門說(shuō)：“乾坤之內(nèi)，宇宙之間，中有一寶，秘在形山！笔聦(shí)上，這個(gè)“外洎山河虛空大地”的妙明真心就在你身上，只是被色身及其他業(yè)力——色雜妄想蓋住了，要把它找出來(lái)，F(xiàn)在講了《楞嚴(yán)經(jīng)》，是不是都懂了?你都體會(huì)了沒(méi)有?“外洎山河虛空大地”，是不是參究了?證到了?要做工夫證到才行。 一邊抄筆記，一邊聽(tīng)我講，注意!如何修持到六根并用，一心清凈，這才是學(xué)禪。美國(guó)及日本的禪宗，專門參究那些公案及話頭，野鴨子飛過(guò)來(lái)，飛過(guò)去，那個(gè)與禪有啥相干?那只是教育法上偶然的一點(diǎn)機(jī)趣而已。又如惠明問(wèn)六祖：師父，五祖告訴你些什么秘密呢?六祖說(shuō)：哪里有什么秘密!密，不在我這里，在你那里。這句話就是個(gè)大秘密。 《楞嚴(yán)經(jīng)》里，佛講這內(nèi)外七處都不是心，佛說(shuō)以你自己為本心，向外面擴(kuò)展，擴(kuò)大到整個(gè)虛空，都是你心里頭的東西。換句話說(shuō)，內(nèi)外七處也都是心，懂了吧?這是如來(lái)的密因，你們大家都沒(méi)參出來(lái)。但內(nèi)外七處都是什么心?是心的用，不是心的本體。起用的時(shí)候，是他身體的色身、報(bào)應(yīng)身的作用；歸體的時(shí)候，就是法身的清凈。 云門說(shuō)：“乾坤之內(nèi)，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，拈燈籠向佛殿里，將山門來(lái)燈籠上，作么生?”將外面的燈籠拿到大殿里做得到，把山門拿來(lái)放在燈籠上，做不做得到?這是禪師的說(shuō)法，他在那里亂說(shuō)，這個(gè)那個(gè)，那個(gè)這個(gè)的，像演電視一樣，結(jié)果看一看在座，大家沒(méi)一個(gè)懂，只好自己再說(shuō)了，“逐物意移”，又說(shuō)“云起雷興”。 中國(guó)的文化，講出來(lái)就是文章，所以出家人要注意，把文學(xué)底子搞好。云門的意思是——唉!可惜，我講一句，你們的心便向外面跑了。這就是《楞嚴(yán)經(jīng)》里“趣外奔逸”的意思。云門祖師說(shuō)了上面那些話之后，看看大家，沒(méi)有人懂，于是說(shuō)：“云起雷興”。他看學(xué)生們答不出來(lái)，所以只好代他們答了。 我有一寶，就在里頭，抓不出來(lái)，分不開(kāi)。再引用雪竇禪師的話，他作了一首詩(shī)： 看看看古岸何人把釣竿 云冉冉水漫漫 明月蘆花君自看 看!不是向外看，是向內(nèi)看自己。有人站在古岸頭上，想度你上岸，你不上鉤，沒(méi)辦法。禪的境界是，當(dāng)你萬(wàn)緣放下，把身心都丟開(kāi)了以后的那個(gè)東西。明月下面看蘆花，蘆花是白的，月亮也是白的，白對(duì)白的，還有什么?一片都是白，空空洞洞，要你去找。 又如臨濟(jì)禪師上堂說(shuō)法：“赤肉團(tuán)上，有一無(wú)位真人，常從汝等面門出入，未證據(jù)者看看。”這就是說(shuō)，你們找不到這個(gè)無(wú)位真人的人，還不懂的人，拿出來(lái)看看。這個(gè)時(shí)候有個(gè)出家人站出來(lái)說(shuō)：“如何是無(wú)位真人?”臨濟(jì)禪師聽(tīng)他一說(shuō)，下座抓住他說(shuō)：“道!道!”也就是說(shuō)：你說(shuō)!你說(shuō)!“其僧?dāng)M議”——那出家人想說(shuō)時(shí)，臨濟(jì)禪師放手嘆道：“無(wú)位真人是什么干矢橛。”說(shuō)完了就走回方丈室去了。這就叫上堂法語(yǔ)？炊U宗公案，要像看電視劇一樣，把整個(gè)身心投入了去看，不能死讀。 至于“八還辨見(jiàn)”，還是講見(jiàn)地，到后面才講到修證工夫的路子，佛把*高的秘密都講出來(lái)了。所以，我們天天帶著《楞嚴(yán)經(jīng)》，沒(méi)把它看懂，修行不上路，很可惜的，也辜負(fù)了佛恩。

如何修證佛法(NHJ) 作者簡(jiǎn)介

南懷瑾先生（1918—2012）是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的文化大師、國(guó)學(xué)大家，出身于溫州書(shū)香門第，自幼飽讀詩(shī)書(shū)，遍覽經(jīng)史子集，對(duì)國(guó)學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對(duì)西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重。自青年時(shí)代立下弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的志向后，南懷瑾先生講學(xué)六十余年不輟。他以“經(jīng)史合參”的方法，講授儒、釋、道等傳統(tǒng)文化典籍，講解不受教派、門戶的限制，打通各家學(xué)說(shuō)，縱橫古今中外，深入淺出，生動(dòng)幽默，又每每與現(xiàn)代人的日常生活接軌，讓人受益匪淺，深受海內(nèi)外各界各層次讀者的喜愛(ài)。

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