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與無(wú)尤對(duì)位譯解道德經(jīng) 版權(quán)信息
- ISBN：9787573104588
- 條形碼：9787573104588 ; 978-7-5731-0458-8
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
與無(wú)尤對(duì)位譯解道德經(jīng) 本書特色
《道德經(jīng)》是萬(wàn)經(jīng)之王，是智慧奇書，是強(qiáng)者的哲學(xué)。尤其難得的是《道德經(jīng)》體用合一，有認(rèn)識(shí)論，也有方□□，正因此，才使得《道德經(jīng)》在兩千五百年后仍然是很多高端人士喜歡的人生指南。
與無(wú)尤對(duì)位譯解道德經(jīng) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書為文化類書籍。作者以《道德經(jīng)》的本真為統(tǒng)合，以王弼本為藍(lán)本，結(jié)合和參考了郭店楚墓竹簡(jiǎn)本、馬王堆漢墓帛書本、北大漢簡(jiǎn)本等三個(gè)關(guān)鍵版本，并吸取了古今眾多注家的研究成果，對(duì)《道德經(jīng)》原文進(jìn)行了逐章、逐句、逐字修訂，希望給世人提供一個(gè)更加合理的標(biāo)準(zhǔn)化版本。
本書遵循三個(gè)原則：精準(zhǔn)地把握《道德經(jīng)》的本真，把握老子寫作《道德經(jīng)》的出發(fā)點(diǎn)和目的；精準(zhǔn)地把握“無(wú)為而治”這一主線；精準(zhǔn)地把握每一章的主旨和語(yǔ)境。全書分為“道經(jīng)”和“德經(jīng)”，“道經(jīng)”包括道可道、天下皆知美之為美、不尚賢等，“德經(jīng)”包括上德不德、昔之得一者、反者道之動(dòng)等，帶領(lǐng)讀者講解道德經(jīng)，生動(dòng)形象，舉例具有代表性，很有閱讀價(jià)值。
與無(wú)尤對(duì)位譯解道德經(jīng) 目錄
導(dǎo)讀00□
《道德經(jīng)》的本真004
關(guān)于《道德經(jīng)》的譯解009
學(xué)習(xí)和傳承《道德經(jīng)》的意義013
澄清幾個(gè)概念017
道經(jīng)
□□章：道可道0□4
第二章：天下皆知美之為美0□8
第三章：不尚賢031
第四章：道沖033
第五章：天地不仁036
第六章：谷神不死038
第七章：天長(zhǎng)地久040
第八章：上善若水04□
第九章：持而盈之045
第十章：載營(yíng)魄抱一048
第十一章：三十輻共一轂051
第十二章：五色令人目盲054
第十三章：寵辱若驚056
第十四章：視之不見(jiàn)060
第十五章：古之善為道者063
第十六章：致虛極067
第十七章：太上070
第十八章：大道廢073
第十九章：絕圣棄智075
第二十章：絕學(xué)無(wú)憂078
第二十一章：孔德之容08□
第二十二章：曲則全085
第二十三章：希言088
第二十四章：企者不立091
第二十五章：有物混成093
第二十六章：重為輕根096
第二十七章：善，行無(wú)轍跡099
第二十八章：知其雄103
第二十九章：欲將取天下而為之107
第三十章：以道佐人主者109
第三十一章：夫兵者11□
第三十二章：道常無(wú)名115
第三十三章：知人者智118
第三十四章：大道泛兮1□□
第三十五章：執(zhí)大象1□4
第三十六章：將欲歙之1□6
第三十七章：道常無(wú)為而無(wú)不為1□9
德經(jīng)
第三十八章：上德不德134
第三十九章：昔之得一者139
第四十章：反者道之動(dòng)143
第四十一章：上士聞道146
第四十二章：道生一150
第四十三章：天下之至柔154
第四十四章：名與身孰親156
第四十五章：大成若缺159
第四十六章：天下有道161
第四十七章：不出戶163
第四十八章：為學(xué)日益165
第四十九章：圣人常無(wú)心168
第五十章：出生入死171
第五十一章：道生之175
第五十二章：天下有始178
第五十三章：使我介然有知181
第五十四章：善建者不拔183
第五十五章：含德之厚186
第五十六章：知者不言189
第五十七章：以正治國(guó)19□
第五十八章：其政悶悶195
第五十九章：治人事天□98
第六十章：治大國(guó)□0□
第六十一章：大國(guó)者下流□05
第六十二章：道者，萬(wàn)物之奧□07
第六十三章：為無(wú)為□10
第六十四章：其安易持□14
第六十五章：古之善為道者□18
第六十六章：江海所以能為百谷王者□□1
第六十七章：天下皆謂我道大□□3
第六十八章：善為士者□□6
第六十九章：用兵有言□□9
第七十章：吾言甚易知□3□
第七十一章：知不知□34
第七十二章：民不畏威□36
第七十三章：勇于敢則殺□39
第七十四章：民不畏死□4□
第七十五章：民之饑□44
第七十六章：人之生也柔弱□46
第七十七章：天之道□48
第七十八章：天下莫柔弱于水□5□
第七十九章：和大怨□54
第八十章：小國(guó)寡民□57
第八十一章：信言不美□61
《道德經(jīng)》的本真004
關(guān)于《道德經(jīng)》的譯解009
學(xué)習(xí)和傳承《道德經(jīng)》的意義013
澄清幾個(gè)概念017
道經(jīng)
□□章：道可道0□4
第二章：天下皆知美之為美0□8
第三章：不尚賢031
第四章：道沖033
第五章：天地不仁036
第六章：谷神不死038
第七章：天長(zhǎng)地久040
第八章：上善若水04□
第九章：持而盈之045
第十章：載營(yíng)魄抱一048
第十一章：三十輻共一轂051
第十二章：五色令人目盲054
第十三章：寵辱若驚056
第十四章：視之不見(jiàn)060
第十五章：古之善為道者063
第十六章：致虛極067
第十七章：太上070
第十八章：大道廢073
第十九章：絕圣棄智075
第二十章：絕學(xué)無(wú)憂078
第二十一章：孔德之容08□
第二十二章：曲則全085
第二十三章：希言088
第二十四章：企者不立091
第二十五章：有物混成093
第二十六章：重為輕根096
第二十七章：善，行無(wú)轍跡099
第二十八章：知其雄103
第二十九章：欲將取天下而為之107
第三十章：以道佐人主者109
第三十一章：夫兵者11□
第三十二章：道常無(wú)名115
第三十三章：知人者智118
第三十四章：大道泛兮1□□
第三十五章：執(zhí)大象1□4
第三十六章：將欲歙之1□6
第三十七章：道常無(wú)為而無(wú)不為1□9
德經(jīng)
第三十八章：上德不德134
第三十九章：昔之得一者139
第四十章：反者道之動(dòng)143
第四十一章：上士聞道146
第四十二章：道生一150
第四十三章：天下之至柔154
第四十四章：名與身孰親156
第四十五章：大成若缺159
第四十六章：天下有道161
第四十七章：不出戶163
第四十八章：為學(xué)日益165
第四十九章：圣人常無(wú)心168
第五十章：出生入死171
第五十一章：道生之175
第五十二章：天下有始178
第五十三章：使我介然有知181
第五十四章：善建者不拔183
第五十五章：含德之厚186
第五十六章：知者不言189
第五十七章：以正治國(guó)19□
第五十八章：其政悶悶195
第五十九章：治人事天□98
第六十章：治大國(guó)□0□
第六十一章：大國(guó)者下流□05
第六十二章：道者，萬(wàn)物之奧□07
第六十三章：為無(wú)為□10
第六十四章：其安易持□14
第六十五章：古之善為道者□18
第六十六章：江海所以能為百谷王者□□1
第六十七章：天下皆謂我道大□□3
第六十八章：善為士者□□6
第六十九章：用兵有言□□9
第七十章：吾言甚易知□3□
第七十一章：知不知□34
第七十二章：民不畏威□36
第七十三章：勇于敢則殺□39
第七十四章：民不畏死□4□
第七十五章：民之饑□44
第七十六章：人之生也柔弱□46
第七十七章：天之道□48
第七十八章：天下莫柔弱于水□5□
第七十九章：和大怨□54
第八十章：小國(guó)寡民□57
第八十一章：信言不美□61
展開(kāi)全部
與無(wú)尤對(duì)位譯解道德經(jīng) 節(jié)選
《道德經(jīng)》的本真
老子是千古圣人，格□宏大，使命非凡，他是為了解決人類發(fā)展進(jìn)程中遇到的重大問(wèn)題而生的。老子生于春秋，時(shí)逢亂世，戰(zhàn)爭(zhēng)紛起，□□□□。作為悲天憫人的大圣人，老子豈能坐視不管！于是，老子著《道德經(jīng)》五千言，教導(dǎo)統(tǒng)治者建立無(wú)為而治的大和諧社會(huì)。
《道德經(jīng)》的本質(zhì)是老子“教導(dǎo)統(tǒng)治者治理天下的教科書”，“治理”是《道德經(jīng)》的核心命題。貫穿《道德經(jīng)》全書的核心思想只有四個(gè)字——無(wú)為而治，整部《道德經(jīng)》都是在闡述這四個(gè)字。而“天下長(zhǎng)久的安定和諧”則是老子設(shè)想的無(wú)為而治的結(jié)果，是《道德經(jīng)》追求的□□結(jié)果，是老子的□□理想。
老子設(shè)定的《道德經(jīng)》的目標(biāo)讀者是“國(guó)家的統(tǒng)治者”！兜赖陆(jīng)》中的“圣人”指代的是“得道的統(tǒng)治者”，是老子心目中理想的統(tǒng)治者，是老子設(shè)定的《道德經(jīng)》的教化成果。因此，《道德經(jīng)》也被稱為“圣人哲學(xué)”和“強(qiáng)者哲學(xué)”。
為了讓統(tǒng)治者更有效地領(lǐng)悟無(wú)為而治的思想，老子從創(chuàng)世的高度構(gòu)建了“道”這一宏大的哲學(xué)系統(tǒng)，作為無(wú)為而治的理論依據(jù)，筆者稱之為“援道入國(guó)”。
以上便是《道德經(jīng)》的本真。因此，只有基于“無(wú)為而治”的國(guó)家治理的角度解讀《道德經(jīng)》才能符合老子的本意，“無(wú)為而治”才是我們學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的首要內(nèi)容。
遺憾的是，古往今來(lái)很多人站在“儒家倫理學(xué)”的角度譯解《道德經(jīng)》，以至于把《道德經(jīng)》解讀成了個(gè)人修身養(yǎng)性的書，這是犯了根本性的錯(cuò)誤。事實(shí)上，《道德經(jīng)》和倫理學(xué)毫無(wú)關(guān)系，《道德經(jīng)》中從來(lái)沒(méi)有提出過(guò)和探討過(guò)與倫理學(xué)有關(guān)的任何話題。
“道”代表老子的創(chuàng)世觀。老子的“道”是形而上的道，是□□界的道，是“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的創(chuàng)世之道。宇宙萬(wàn)物皆由道生。
“德”代表老子的世界觀。道即是德，德即是道；道是宇宙萬(wàn)物創(chuàng)生的根本驅(qū)動(dòng)力量，德是宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的根本驅(qū)動(dòng)力量；道為體，德為用；道屬于□□界，德是道的存在性，是道在存在界的具體體現(xiàn)，存在界當(dāng)然也包括人類社會(huì)；道是宇宙萬(wàn)物誕生的根本原因，德是宇宙萬(wàn)物多姿多彩、生生不息的根本原因。
“無(wú)為”代表老子的價(jià)值觀。“無(wú)為”不是不為，而是□高級(jí)的為，是“道法自然”的為，是大為。
“無(wú)為而治”代表老子的政治觀。“無(wú)為而治”不是不作為的治理，而是“道法自然”的大治。
不能精準(zhǔn)地理解“道、德、無(wú)為、無(wú)為而治”四個(gè)概念，就無(wú)從理解《道德經(jīng)》。
老子畢竟是大圣人，格□宏大，出語(yǔ)不凡，整部《道德經(jīng)》文短意豐，言辭華美，朗朗上口，格言警句頻出。僅從文學(xué)角度來(lái)看，《道德經(jīng)》亦堪稱古文經(jīng)典。正因此，很多人從格言警句的角度出發(fā)解讀《道德經(jīng)》，把《道德經(jīng)》當(dāng)成了個(gè)人修身養(yǎng)性的指南，凡是把《道德經(jīng)》解讀為個(gè)人修身養(yǎng)性之指南書的，都是把老子的格□看小了，都是對(duì)《道德經(jīng)》的降格解讀（不帶有任何貶義），筆者稱之為“援道入身”。
不過(guò)，真理具有普適性，揭示真理的《道德經(jīng)》當(dāng)然也不例外！兜赖陆(jīng)》的真義的確具有極其廣泛的應(yīng)用空間，政治、軍事、商業(yè)、文學(xué)藝術(shù)、家庭、個(gè)人等領(lǐng)域均能從中得到指引。鑒于此，我們可以肯定地認(rèn)為任何對(duì)《道德經(jīng)》的正向解讀都有其價(jià)值，區(qū)別在于距離老子的本意遠(yuǎn)近不同而已。
當(dāng)下，對(duì)《道德經(jīng)》的解讀和應(yīng)用主要體現(xiàn)在三個(gè)方向：援道入國(guó)，無(wú)為而治理天下；援道入企，無(wú)為而治理企業(yè)；援道入身，無(wú)為而治理人生。其中，“援道入國(guó)”是對(duì)《道德經(jīng)》的對(duì)位解讀；“援道入身”是對(duì)《道德經(jīng)》的降格解讀；“援道入企”因解讀者的境界不同，可能是對(duì)位解讀，也可能是降格解讀。
對(duì)位解讀《道德經(jīng)》，可以從中獲得更高品格的指引；降格解讀《道德經(jīng)》，只能獲得較低品格的指引。何去何從，就看解讀者的境界和格□了。
對(duì)《道德經(jīng)》的本真認(rèn)定清晰之后，筆者再對(duì)《道德經(jīng)》的版本做一下說(shuō)明。
由于之前學(xué)界對(duì)《道德經(jīng)》的本真認(rèn)定不夠清晰，導(dǎo)致人們對(duì)《道德經(jīng)》的譯解無(wú)標(biāo)準(zhǔn)可依，而老子《道德經(jīng)》的原本又無(wú)跡可尋，這直接導(dǎo)致兩千多年來(lái)人們對(duì)《道德經(jīng)》的原文做了太多個(gè)人主觀化和功能化演繹，使得《道德經(jīng)》的版本眾多，花樣百出，進(jìn)而對(duì)今人學(xué)習(xí)和傳承《道德經(jīng)》造成了極大的困擾。比如，與老子并稱為道家代表人物的莊子，雖然沒(méi)有注解過(guò)《道德經(jīng)》，但他曾較為系統(tǒng)地闡述過(guò)“道”的概念，莊子抽離了老子思想中的“社會(huì)責(zé)任感”和“歷史使命感”，而把老子的“道”改造成了他逃避社會(huì)責(zé)任、消極避世的理論工具。再比如韓非子，他竟然把老子的思想改造成了法家權(quán)謀之術(shù)的理論工具。還有河上公，他則把《道德經(jīng)》改造成了方仙道的理論工具。還有蘇轍，他簡(jiǎn)直把《道德經(jīng)》儒家化了。
近現(xiàn)代很多學(xué)者受到莊子、河上公和蘇轍等人的影響，把《道德經(jīng)》搞得亂七八糟的，實(shí)在令人痛心。
事實(shí)上，由于各種原因，我們基本上已經(jīng)無(wú)法確定老子《道德經(jīng)》的原本了，甚至無(wú)法確定哪個(gè)版本更接近老子的原本。比如，目前我們所能見(jiàn)到的□早的版本是郭店楚墓竹簡(jiǎn)本，但我們除了能證明它距離老子的時(shí)代更近外，根本無(wú)法確定它是不是更接近老子的原本，也就無(wú)法確定它的內(nèi)容是不是更正確，因?yàn)槲覀儾⒉荒艽_定它是不是當(dāng)時(shí)某個(gè)人篡改過(guò)或者抄錄錯(cuò)誤的版本。其他的版本也是同樣的道理。同時(shí)，過(guò)于久遠(yuǎn)的版本也并不適合今天普通話語(yǔ)境下的人們閱讀，因?yàn)檎Z(yǔ)言文字在這兩千多年里已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的□化，即使拿到了老子的原本，恐怕也沒(méi)幾個(gè)人能真的讀得懂。因此，我們只能在流傳下來(lái)的版本中選擇一個(gè)□合適的作為假設(shè)的《道德經(jīng)》的原本了，那王弼本就成了當(dāng)仁不讓的選擇，因?yàn)樗鼉?nèi)容□完
整、行文□流暢、言辭□合理、流布□廣。但不得不承認(rèn)，由于歷史的原因及個(gè)人的□限性，王弼的版本也存在少許不足之處。
鑒于此，筆者以《道德經(jīng)》的本真為統(tǒng)合，以王弼本為藍(lán)本，結(jié)合和參考了郭店楚墓竹簡(jiǎn)本、馬王堆漢墓帛書本、北大漢簡(jiǎn)本等三個(gè)關(guān)鍵版本，并吸取了古今眾多注家的研究成果，對(duì)《道德經(jīng)》原文進(jìn)行了逐章、逐句、逐字修訂，希望給世人提供一個(gè)更加合理的標(biāo)準(zhǔn)化版本。
與無(wú)尤對(duì)位譯解道德經(jīng) 作者簡(jiǎn)介
與無(wú)尤，本名范彥芳，字無(wú)尤，號(hào)虛虛先生，祖籍河北省石家莊市井陘縣，獨(dú)立學(xué)者，在哲學(xué)、文學(xué)、道學(xué)、家庭教育學(xué)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)學(xué)等領(lǐng)域皆有津樹(shù)。
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