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全注全譯道德經(jīng)(全八冊(cè))

全注全譯道德經(jīng)(全八冊(cè))

作者：老子
出版社：中國(guó)華僑出版社出版時(shí)間：2017-03-01
開本： 32開 頁(yè)數(shù)： 1256
中 圖 價(jià):¥55.3(3.5折) 定價(jià)  ¥158.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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全注全譯道德經(jīng)(全八冊(cè)) 版權(quán)信息

全注全譯道德經(jīng)(全八冊(cè)) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的經(jīng)典著作，它文約意豐，涵蓋哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬(wàn)物，被后人尊奉為治國(guó)、齊家、為學(xué)、修身的寶典。這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的奇書，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻的影響。無論是治學(xué)修身、處世待人，還是經(jīng)商置業(yè)、從政為民；無論是高官大吏、富商大賈，還是販夫走卒、平民百姓，總能從《道德經(jīng)》中找到自己所需要的智慧。 《道德經(jīng)》，是中國(guó)古代先秦時(shí)期的一部著作，傳說是春秋時(shí)期的老子所撰，是道家哲學(xué)思想的重要來源。《道德經(jīng)》共分八十一章，上下兩篇。上篇稱《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》！兜澜(jīng)》強(qiáng)調(diào)人類一定要順應(yīng)宇宙的客觀規(guī)律，合乎自然規(guī)律，才能和諧地生存！兜陆(jīng)〉說的是，只有返璞歸真于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，上位者卑謙若谷，下位者為而不爭(zhēng)，社會(huì)才能正常發(fā)展。《全注全譯道德經(jīng)（套裝全八冊(cè)）》在原文的基礎(chǔ)上，增加了注釋和譯文，并從現(xiàn)代的視角出發(fā)，對(duì)《道德經(jīng)》的宏奧哲理、高超智慧和博大精深的思想做了通俗易懂、深入淺出的闡釋，幫助讀者更好地學(xué)習(xí)和參悟《道德經(jīng)》的真義，參透為人處世的智慧，追尋人生的*終意義。

全注全譯道德經(jīng)(全八冊(cè)) 目錄

上篇 道經(jīng)
**章 天地之始
第二章 美之為美
第三章 圣人之治
第四章 象帝之先
第五章 天地不仁
第六章 北牝之門
第七章 天長(zhǎng)地久
第八章 不爭(zhēng)無尤
第九章 功遂身退
第十章 長(zhǎng)而不宰
第十一章 無之為用
第十二章 圣人為腹
第十三章 寵辱兩忘
第十四章 無狀之狀
第十五章 善為士者
第十六章 歿身不殆
第十七章 功成事遂
第十八章 道亡有義
第十九章 絕圣棄智
第二十章 獨(dú)異于人
第二十一章 惟道是從
第二十二章 圣人抱
第二十三章 道亦樂得
第二十四章 自是不彰
第二十五章 道法自然
第二十六章 靜為躁君
第二十七章 善行無痕
第二十八章 知雄守雌
第二十九章 圣人無為
第三十章 以道佐主
第三十一章 有道不處
第三十二章 知止不殆
第三十三章 知人者智
第三十四章 不自為大
第三十五章 執(zhí)道樂往
第三十六章 欲歙國(guó)張
第三十七章 道恒無為
……

下篇 德經(jīng)
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全注全譯道德經(jīng)(全八冊(cè)) 節(jié)選

　　《全注全譯道德經(jīng)（套裝全八冊(cè)）》： 老子在講述了“道”與“名”之后，又引出了另外一對(duì)重要的概念——“無”和“有”：“無，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。”在這里需要說明的一個(gè)問題是，古人著書一般都是不加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，現(xiàn)在所見到的古籍上的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都是現(xiàn)代人加上去的，這造成的一個(gè)結(jié)果就是，出于不同的理解，不同的人對(duì)同一段文字會(huì)做出不同的斷句，又因?yàn)楣糯鷿h語(yǔ)以單音節(jié)詞為主，斷句就更容易產(chǎn)生多種可能。這種不同的斷句又分作兩種情況，一種是雖然斷句不同，但是其含義基本一致，另一種就是斷句不同，含義差別很大。對(duì)于這兩句話，另外一種斷句是：“無名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。”這兩種斷句的基本區(qū)別就是“名”字的含義不同，前一種斷句中，“名”是動(dòng)詞，叫作的意思；后一種斷句中，“名”是名詞，名稱的意思。而不論“名”是動(dòng)詞，還是名詞，這兩種情況的含義大體是一致的，都可以這樣來講：“無”，是天地的起源，而“有”，是萬(wàn)物的母體。這里的“無”和“有”并不簡(jiǎn)單地等同于沒有和有的意思，所謂的“無”，指的是天地生成之前的混沌寂寥的狀態(tài)；所謂的“有”，指的是萬(wàn)物的形體生成之后的初始狀態(tài)。如果將“無”和“有”分別換成“無名”和“有名”，其實(shí)質(zhì)意義也并未發(fā)生變化。 這里的“天地”，指的就是宇宙間的一切事物。而何謂“宇宙”呢？“宇”，指的是空間；“宙”，指的是時(shí)間。宇宙間的萬(wàn)物所呈現(xiàn)的形式就是空間和時(shí)間，而在宇宙形成之前，是無所謂空間和時(shí)間的，這就是所謂的“無”，而宇宙正是從這“無”中源生而出的。當(dāng)宇宙生成之后，也就是“有”了，這個(gè)“有”，就是萬(wàn)物的母體，萬(wàn)物皆由此孕育而出。 接下來的兩句話，同樣是有兩種斷句的，一種是“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼！绷硪环N是將“欲”字?jǐn)嘣谇懊，即“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼！迸c前面的兩句話不同，這兩句話就因?yàn)閿嗑涞牟煌x有了較大的差別。以前一種斷句來理解，說的是，可以從“無”中來體察萬(wàn)物起源的奧妙，而可以從“有”中來發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物*初的端倪。以后一種斷句來理解，講的是，總是在消解欲望的時(shí)候，才可以看出萬(wàn)物起源的奧妙；總是在保存欲望的時(shí)候，才可以看出萬(wàn)物生成的端倪。或者簡(jiǎn)明地講，“無欲”也就是沒有人的主觀意志的狀態(tài)，而“有欲”就是存在著人的主觀意志的狀態(tài)。只有在人們不進(jìn)行主觀介入的情況下，才可以觀察到萬(wàn)物的本原狀態(tài)，比如說一棵樹，如果人們對(duì)它的枝葉進(jìn)行了修剪，也就無法知道它按照自身的規(guī)律會(huì)長(zhǎng)成什么樣子了，即“無欲，以觀其妙”；而也只有在人們進(jìn)行主觀介入的情況下，才可以考察出萬(wàn)物生成的端倪，比如說人們?cè)谶M(jìn)行科學(xué)研究時(shí)經(jīng)常會(huì)做一些實(shí)驗(yàn)，而做實(shí)驗(yàn)的目的也就是想要了解事物的界限是怎樣的，舉一個(gè)例子，人們通過人體在不同條件下對(duì)某一電壓的實(shí)際感受和對(duì)人體觸電所受傷害情況地詳細(xì)分析，得出了人體的安全電壓為36伏這一科學(xué)認(rèn)識(shí)，這就是所謂的“有欲，以觀其徼”。 這一章的*后，老子強(qiáng)調(diào)：“此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”“此兩者”，即“有”與“無”，也就是萬(wàn)物的起源和母體，它們雖然名稱不一樣，但都出自同一個(gè)來源，都是十分玄妙的，玄妙而又玄妙，這就是宇宙萬(wàn)物之一切奧妙的總的由來啊；蛘，簡(jiǎn)單地說，這個(gè)“眾妙之門”也就是“道”。 老子提醒我們，無論做什么事情，都要有兩種思路，一是超脫的眼界，一是深入的精神。治理國(guó)家也好，經(jīng)營(yíng)企業(yè)也罷，抑或從事任何一項(xiàng)工作，都要有超越性的眼光。任何一個(gè)成功的領(lǐng)袖，沒有一個(gè)沉浸在具體的事物中，而忽視對(duì)大的發(fā)展方向和根本利益的超越性思考是不可能獲得成功的。諸葛亮*為人稱道的是他未出茅廬，已知天下三分；毛澤東*讓人景仰的是，他在艱難復(fù)雜的軍事政治斗爭(zhēng)中，高瞻遠(yuǎn)矚，看清了中國(guó)革命的取勝之道：在農(nóng)村建立革命根據(jù)地，走農(nóng)村包圍城市，*后奪取政權(quán)。在思考這樣超越性的戰(zhàn)略問題的時(shí)候，不論是諸葛亮還是毛澤東，都處于“常無，欲以觀其妙”的思維狀態(tài)，也即是放開一切具體事務(wù)，綜合各種信息，觀照事物的本質(zhì)和根源。事實(shí)上，人類所有偉大的思想理論，乃至重大發(fā)明，都是在一種“虛靜”的、“忘我”的、“超脫”的狀態(tài)下，也就是“常無”的狀態(tài)下獲得的。因?yàn)橹挥性谶@種狀態(tài)下，才能洞察萬(wàn)物的“妙”。閱讀大思想家、大科學(xué)家們的傳記，不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。 ……

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