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中國學(xué)術(shù)流變:上、下

中國學(xué)術(shù)流變:上、下

作者：馮天瑜
出版社：湖北人民出版社出版時間：2021-08-01
開本： 16開 頁數(shù)： 867
中 圖 價:¥231.0(7.5折) 定價  ¥308.0 登錄后可看到會員價
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中國學(xué)術(shù)流變:上、下 版權(quán)信息

中國學(xué)術(shù)流變:上、下 內(nèi)容簡介

　　《中國學(xué)術(shù)流變（上下）（精）/馮天瑜文存》新版保留原版綜論、先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋元、明、清八部分，增加民國及現(xiàn)代部分，共為九章。前八章補(bǔ)人若干新篇目，包括港臺學(xué)者、海外華裔學(xué)者、外國漢學(xué)家的論述，以擴(kuò)大觀察中國學(xué)術(shù)流變的視野。如唐君毅以《易經(jīng)》元亨利貞仁義禮智之序，言中國學(xué)術(shù)精神之發(fā)展，還將中國歷代文化精神與西方歷代文化精神作比較，觀其同中之異，異中之同。又如英國漢學(xué)家李約瑟致力于開掘中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的科學(xué)人道精神。這些論說都為中國學(xué)術(shù)史研究開辟新境界。　　新版還擇要反映由考古發(fā)掘、文獻(xiàn)披露所推動的對學(xué)術(shù)史的新認(rèn)識，如甲骨文的發(fā)現(xiàn)與破譯，拓展研究殷商文化的視野，提供了“釋古”以重建古史的可能：敦煌文書、漢晉木簡的再見天日，打開中古史的淵富寶藏；楚簡的聯(lián)翩出土，揭開先秦及秦漢學(xué)術(shù)的原始狀貌，以至有學(xué)者認(rèn)為楚地簡帛文書的發(fā)現(xiàn)，有必要改寫先秦及秦漢學(xué)術(shù)史；而明清“大內(nèi)檔案”的面世，擴(kuò)展并加深了對明清學(xué)術(shù)的理解。總之，新版博采新論說、新材料，意在求得中國學(xué)術(shù)流變較深廣的觀照！　　吨袊鴮W(xué)術(shù)流變（上下）（精）/馮天瑜文存》各部分前均由編者撰寫提要，錄文則按如下順序編排：A.對一代學(xué)術(shù)流變的概括；B.對各學(xué)派、學(xué)者的分論（對同一學(xué)派也先列總論，后列分論）。錄文標(biāo)題為編者所加者，均以*號注明。部分錄文中之夾注經(jīng)編者刪除者，在錄文標(biāo)題處加注釋說明。選錄自諸子書及二十五史者一律不注作者姓名。錄文版本盡量采用近五十年出版的標(biāo)點(diǎn)本。錄文中的繁體字、異體字在不導(dǎo)致歧義的前提下改為規(guī)范簡體字。原文版式為豎排者，一律改為橫排。一些現(xiàn)代學(xué)者遵從當(dāng)時流行的泛化封建說，將非封建的秦漢以降兩千年稱“封建時代”，此不妥當(dāng)，然本編仍保存選文原態(tài)。

中國學(xué)術(shù)流變:上、下 目錄

序言
中國學(xué)術(shù)綜論
章太炎 論教育的根本要從自國自心發(fā)出來（節(jié)錄）
譚其驤 中國文化的時代差異和地區(qū)差異
程頤 論秦至宋學(xué)術(shù)與政治*
劉師培 論古今學(xué)風(fēng)變遷與政俗之關(guān)系（節(jié)錄）
劉師培 南北學(xué)派不同論·總論
馮友蘭 中國古代哲學(xué)之政治社會的背景
曾國藩 圣哲畫像記（節(jié)錄）
康有為 學(xué)術(shù)源流（節(jié)錄）
梁啟超 論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢（節(jié)錄）
梁啟超 論時代思潮*
羅振玉 古今學(xué)術(shù)之遞變（節(jié)錄）
柳詒徵 中國文化史·緒論
王國維 周末以后學(xué)術(shù)之流變*
方以智 通雅·序（節(jié)錄）
韓愈 原道（節(jié)錄）
紀(jì)昀 四庫全書總目提要·道統(tǒng)錄（節(jié)錄）
紀(jì)昀 四庫全書總目提要·經(jīng)部總敘
紀(jì)昀 四庫全書總目提要·子部總敘
周予 同湯志鈞“經(jīng)”、“經(jīng)學(xué)”、經(jīng)學(xué)史
馮天瑜 “中華元典”界說*
葉適 進(jìn)卷·總述（節(jié)錄）
葉適 同安縣學(xué)朱先生祠堂記
程頤 上仁宗皇帝書（節(jié)錄）
汪循 儒志編·原序（節(jié)錄）
阮元 擬國史儒林傳序（節(jié)錄）
康有為 孔子改制考序（節(jié)錄）
譚嗣同 仁學(xué)（節(jié)錄）
任繼愈 儒家與儒教
嚴(yán)復(fù) 論八股存亡之關(guān)系（節(jié)錄）
汪家禧 儒與二氏出入論
梁啟超 中國佛法興衰沿革說略（節(jié)錄）
太虛 佛教對于中國文化之影響
杜光庭 道德真經(jīng)廣圣義序（節(jié)錄）
李渤 真系（節(jié)錄）
馬端臨 論道教*
唐君毅 孔子以后之中國學(xué)術(shù)文化精神
唐君毅 中國文化之過去與現(xiàn)在（節(jié)錄）
方東美 中國哲學(xué)之精神及其發(fā)展·導(dǎo)論
[日]伊藤長胤 古今學(xué)變·序
[法]汪德邁 古代中國占卜術(shù)派生的理性思維（節(jié)錄）
[英]李約瑟 中國對科學(xué)人道主義的貢獻(xiàn)

論先秦學(xué)術(shù)
王夫之
莊子·天下（節(jié)錄）
天下篇解（節(jié)錄）
孟子·滕文公下（節(jié)錄）
荀子·非十二子（節(jié)錄）
韓非子·顯學(xué)（節(jié)錄）
呂氏春秋·不二（節(jié)錄）
尸子·廣澤（節(jié)錄）
……
論秦漢學(xué)術(shù)
論魏晉南北朝學(xué)術(shù)
論隋唐五代學(xué)術(shù)
論宋元學(xué)術(shù)
論明代學(xué)術(shù)
論清代學(xué)術(shù)
論民國學(xué)術(shù)
附錄 學(xué)派 學(xué)說 學(xué)者概覽
展開全部

中國學(xué)術(shù)流變:上、下 節(jié)選

　　至于東漢，而向之蟄居雒誦者，遂一變而為高隱，如申屠蟠、黃憲是也；向之敦厲名實者，遂一變而為抗議，如黨銅諸公是也。此數(shù)子者，出處語默，不拘一操，且未必咸出于經(jīng)生，然經(jīng)生依道不依人之學(xué)提倡于前，寢成風(fēng)俗，以致富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，一矯同流合污之習(xí)，不可謂非經(jīng)生之功也。夫六經(jīng)之學(xué)，本不足致用于后世，惟愚贛之人迷信其說，奉若帝天，蓋不以學(xué)術(shù)視六經(jīng)，實以宗教視六經(jīng)也。信仰既虔，故修身治國俱有定向！逗鬂h書·儒林傳》論日："桓、靈之間，君道紕僻，朝綱日陵，國隙屢啟，自中智以下靡不審其崩離，而權(quán)強(qiáng)之臣息其窺盜之謀，豪俊之夫屈于鄙生之議。"又《左雄傳》論日："所以傾而未頹，決而未潰，皆仁人君子心力之為。"夫以漢室之不亡歸功于仁人君子，不若歸功于愚贛之儒生。以愚贛之儒生倡迷信之學(xué)術(shù)，猶足收化民成俗之功，則以學(xué)非偽學(xué)之故也！　蓾h以降，儒生日趨于智，而迷信儒術(shù)之心衰，儒術(shù)既衰，故節(jié)義之風(fēng)亦遜于兩漢。夫兩漢崇尚氣節(jié)，非儒術(shù)與節(jié)義相表里也。蓋迷信經(jīng)術(shù)之人，均愚贛之人，而節(jié)義之風(fēng)則由愚贛之人開其始，愚贛之人既稀，故迷信經(jīng)術(shù)之心不若昔時之篤，而節(jié)義之風(fēng)亦愈衰。先是漢末之時，綱紀(jì)委弛，憂時之士，競言尚法，及曹操得冀州，崇尚躒弛之士，茍有治國用兵之術(shù)，雖負(fù)污辱之名，亦復(fù)棄瑕登用，由是權(quán)詐迭進(jìn)，奸偽萌生。及魏太和時，董昭上疏，謂"當(dāng)今年少不復(fù)以學(xué)問為本，更專以交游為業(yè)。國士不以孝悌清修為首，乃以趨勢求利為先"，是則魏、晉之間漸啟貪污之俗。貪污之俗既成，故一、二有智之士競慕通脫。晉傅玄上疏謂，魏武好法術(shù)而天下尚刑名，魏文慕通達(dá)而天下賤守節(jié)，其后綱維不振，放誕盈朝，遂致天下無復(fù)清議。夫士慕通達(dá)，豈僅由魏文一人之倡導(dǎo)哉？居尚法之朝，處貪污之俗，非置身禮法之外，非嬰禍即辱身耳。故正始以還，何、王倡清談之風(fēng)，而名士風(fēng)流盛于洛下，棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)，竹林七賢益崇放曠。及于西晉，此風(fēng)未衰，清談放誕以全其身。至于東晉，高門世族亦托于酣嬉淋漓，反是者則為塵俗。干寶《晉紀(jì)·總論》日："風(fēng)俗淫僻，恥尚失所，學(xué)者以莊老為宗而黜六經(jīng)，談?wù)咭蕴摫楸娑v名檢，行身者以放濁為通而斥節(jié)信，進(jìn)仕者以茍得為貴而鄙居正，當(dāng)官者以望空為高而笑勤恪。"《晉書·儒林傳序》亦日："擯闕里之典經(jīng)，習(xí)正始之余論，指禮法為流俗，目縱誕以清高。"此則虛名雖被于時流，篤論未忘乎學(xué)者。加以范寧諸人目王、何為桀、紂，而近人顧亭林又以王、何、嵇、阮為罪人，致一時之輿論均以兩晉六朝之學(xué)風(fēng)為非，不知兩晉六朝之學(xué)，不滯于拘墟，宅心高遠(yuǎn)，崇尚自然，獨(dú)標(biāo)遠(yuǎn)致，學(xué)貴自得，此其證矣！故一時學(xué)士大夫其自視既高，超然有出塵之想，不為浮榮所束，不為塵網(wǎng)所攖，由放曠而為高尚，由厭世而為樂天，朝士既倡其風(fēng)，民間浸成俗尚。雖日無益于治國，然學(xué)風(fēng)之善猶有數(shù)端。何則？以高隱為貴，則躁進(jìn)之風(fēng)衰；以相忘為高，則猜忌之心泯；以清言相尚，則塵俗之念不生；以游覽歌詠相矜，則貪殘之風(fēng)自革。故托身雖鄙，立志則高，被以一言，則魏晉六朝之學(xué)不域于卑近者也，魏晉六朝之臣不染于污時者也，故當(dāng)時之士風(fēng)知遠(yuǎn)害而不知趨利。明楊慎有言，六朝風(fēng)氣，論者以為浮薄，敗名檢，傷風(fēng)化，固亦有之.然予核其實，復(fù)有不可及者數(shù)事：一日尊嚴(yán)家諱；二日矜尚門地；三日慎重婚姻；四日區(qū)別流品；五日主持清議。蓋當(dāng)時士大夫雖祖尚玄虛，師心放達(dá)，而以名節(jié)相高，風(fēng)義自矢者，咸得徑行其志。至于冗末之品，凡瑣之材，雖有陶、猗之貲，不敢妄參乎時彥，雖有董、鄧之寵，不敢肆志于清流。而朝議之所不及，鄉(xiāng)評巷議，猶足倚以為輕重，故雖居偏安之區(qū)，當(dāng)陸沈之后，而人心國勢猶有與立，非此數(shù)者補(bǔ)救之功哉？楊氏之言如此，則世之以正始遺風(fēng)為非者，毋亦輕于立言矣！蓋魏晉以下，名士競用之時代也，以之振民氣則不足，以之矯貪鄙則有余，則當(dāng)時之風(fēng)尚又豈后世所可及哉？　　六朝以降，至于隋唐，而士風(fēng)一變。自科舉途開，士人欲求進(jìn)身，不得不出于科舉之一途，故真摯之誠遜于兩漢，高尚之風(fēng)又遜于六朝。然學(xué)風(fēng)勝于后世者，則以唐人之于學(xué)術(shù)無所迷信。而后人之于學(xué)術(shù)，則介于迷信非迷信之間。惟其無所迷信，故既無尊崇君主之誠（唐人文網(wǎng)*疏，于宮闈之隱事，明著之詩文中以寓刺譏，如白居易、劉禹錫皆然，可以知唐人無尊君之心），復(fù)無崇拜圣賢之念（唐人之著作，若《史通》諸書均斥孔子，而信老莊信佛典者猶不知凡幾，不必盡托于儒）。士生其間，不為名教所囿，不為禮法所拘，一

中國學(xué)術(shù)流變:上、下 作者簡介

　　馮天瑜，1942年生，湖北紅安人。武漢大學(xué)人文社會科學(xué)資深教授，教育部社會科學(xué)委員會歷史學(xué)學(xué)部委員。從事中國文化史及湖北地方史志研究。

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