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中國文化5000年
武士道 版權(quán)信息
- ISBN：9787100204958
- 條形碼：9787100204958 ; 978-7-100-20495-8
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
武士道 本書特色
適讀人群 ：大學(xué)以上文化水平的普本書是商務(wù)印書館“日本叢書”中銷量和口碑僅次于《菊與刀》的佳作。
武士道 內(nèi)容簡介
《武士道》一書是作者于1899年在美國賓夕法尼亞州養(yǎng)病時，有感于外國人對日本的傳統(tǒng)武士道知之甚少，為了向國外介紹而用英文寫成的。由于作者本人是一個在幼年時親自接受過武士道傳統(tǒng)教育的日本人，因此，正如作者所說，他在介紹時，與別的外國的日本研究者至多只不過是個“辯護(hù)律師”不同，“可以采取被告人的態(tài)度”。的確，我們在讀到他所系統(tǒng)介紹的武士道的種種方面時，頗有入木三分之感。同時，由于作者是為了向國外作介紹而寫的，行文中大量引用了西方的歷史和文學(xué)典故進(jìn)行比較，所以就更便于外國讀者閱讀和理解。正因為如此，《武士道》一出版就引起了外國讀者的極大興趣。據(jù)作者自序說，當(dāng)時的美國總統(tǒng)西奧多?羅斯福不僅自己親自讀了此書，還以此書分贈其友人。
武士道 目錄
日譯者序
**版序
增訂第十版序
緒言(格里菲斯)
**章 作為道德體系的武士道
第二章 武士道的淵源
第三章 義
第四章 勇——敢作敢當(dāng)、堅忍不拔的精神
第五章 仁——惻隱之心
第六章 禮
第七章 誠
第八章 名譽(yù)
第九章 忠義
第十章 武士的教育和訓(xùn)練
第十一章 克己
第十二章 自殺及復(fù)仇的制度
第十三章 刀——武士之魂
第十四章 婦女的教育及其地位
第十五章 武士道的熏陶
第十六章 武士道還活著嗎？
第十七章 武士道的將來
人名索引
展開全部
武士道 節(jié)選
第五章 仁——惻隱之心 愛、寬容、愛情、同情、憐憫，古來就被當(dāng)作*高的美德，即被認(rèn)為是人的精神屬性中*高尚的東西。它在兩重意義上被認(rèn)為是德中之王。即作為占據(jù)伴隨高尚精神的多種屬性的王位，是王者；再者，作為特別適合于王者之道的美德而是王者。說什么慈悲比起王冠來更適合于王者；慈悲超過用王笏進(jìn)行的統(tǒng)治，這用言詞來表達(dá)，需要莎士比亞，但內(nèi)心感受并不需要他，因為這是世界各國國民都知道的？鬃右埠，孟子也好，都反復(fù)說過，為人君的*高必要條件就在于仁？鬃诱f：“君子慎德為先，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，利者末也！盵《大學(xué)》]又說：“上好仁而下不好義者，未之有也！泵献幼媸龃嗽捳f：“不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也！庇终f：“天下不心服而王者，未之有也。”孔、孟同樣地把這個為王者的不可或缺的條件，下定義為：“仁者人也！盵《中庸》] 封建制的政治是很容易墮落為黷武主義的，能在其統(tǒng)治下從*壞類型的專制中挽救我們的東西，便是仁。，在被統(tǒng)治者把“生命和肢體”全都奉獻(xiàn)出來的時候，剩下的只有統(tǒng)治者自己的意志了，其自然的結(jié)果就是極權(quán)主義的發(fā)展。它經(jīng)常被稱為“東方的專制”，就好像西方的歷史上未曾有過一個專制者似的！ 我決不支持任何一類的專制政治。但是，把專制政治和封建制等同看待是謬誤的。法律學(xué)家們以腓特烈大帝所說：“國王是國家的**公仆”，評之為迎來了自由發(fā)展的一個新時代是正確的。不可思議的是，正在同一時期，位于日本東北偏僻地方米澤的上杉鷹山也作了恰恰一樣的聲明——[“君乃國家人民所立，而非為君而立國家人民]——表明封建制并非暴虐壓迫。封建君主并不認(rèn)為他對臣下負(fù)有相互的義務(wù)，但對自己的祖先和上蒼卻有高度的責(zé)任感。他是民之父，民是上天委托他保護(hù)的子民。中國的古典《詩經(jīng)》中說：“殷之未喪師，克配上帝”。還有，孔子在《大學(xué)》中教導(dǎo)說：“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母！边@樣，民眾輿論同君主意志，或者民主主義同極權(quán)主義就融合起來了。正是這樣，武士道也接受并堅信與通常所賦予這個詞的意義不同的父權(quán)政治。它也就是同關(guān)心稍微疏遠(yuǎn)的叔父政治（即山姆大叔政治。┫鄬Χ缘纳刚ⅰＶ普魏透笝(quán)政治的區(qū)別在于：在前者的情況下，人民只是勉勉強(qiáng)強(qiáng)服從，反之，在后者的情況下，則是“帶著自豪的歸順，保持著尊嚴(yán)的順從，在隸服中也是滿心懷著高度自由的精神的服從！惫糯闹V語說，英國國王“是惡鬼之王，為什么呢，因為其臣下一再對君主進(jìn)行叛逆和篡位”，法國國王“是驢子之王，為什么呢，因為他課征沒完沒了的租賦捐稅”，“而給予西班牙王為人王的稱號，為什么呢，因為人民樂于服從他！边@些說法并不能說完全是錯誤的。好了，就說這些！ 在盎格魯?撒克遜人的心目中，德行和絕對權(quán)力聽起來或許是不可調(diào)和的詞語。他歐溯國家的社會基礎(chǔ)作了明確的對比，認(rèn)為大陸各國的社會是在共同利害基礎(chǔ)上組織起來的，反之，英國社會的特點(diǎn)在于高度發(fā)展的獨(dú)立人格。這位俄國政治家說，歐洲大陸各國，特別是斯拉夫族的各國國民之中，個人的人格依存于某種社會的聯(lián)盟，歸根結(jié)底依存于國家，這一點(diǎn)就日本人說來尤為正確。因此，我國國民對于君主權(quán)力的自由行使，不但不像歐洲那樣感到重壓，而且人民以對待生身父親的感情來考慮，一般得到了緩和。俾斯麥說：“極權(quán)政治首要條件是統(tǒng)治者具有正直、無私的強(qiáng)烈的義務(wù)感，精力充沛和內(nèi)心謙遜！标P(guān)于這個問題，如果允許我再引用一段文字的話，我要舉出德國皇帝在科布倫茨的一段演說。他說：“王位是上帝的恩賜，并且伴隨著對上帝的沉重的義務(wù)和巨大的責(zé)任。這是任何人，任何大臣，任何議會都不能為國王免除掉的！薄 ∪适窍衲赣H一樣的溫和的德行。如果認(rèn)為耿直的道義和嚴(yán)厲的正義特地屬于男性的話，那么，慈愛卻具有女性的溫柔和說服力。我們被告誡不要沉湎于不加區(qū)別的溺愛之中，應(yīng)該加上正義和道義作為調(diào)料。伊達(dá)政宗①一語道破的格言：“過于義則固，過于仁則懦”，是人們經(jīng)常引用的！ ⌒疫\(yùn)的是，慈愛是美，并非稀有！*剛毅的人是*溫柔的人，仁愛的人是勇敢的人”，這是一個普遍的真理。所謂“武士之情”這句話，立即會打動我國國民的高尚情操。并不是武士的仁愛與他人的仁愛在種類上有什么區(qū)別。不過，就武士而育，仁愛并非盲目的沖動，而是適當(dāng)?shù)乜紤]到了正義的仁愛，而且并不僅僅是某種心理狀態(tài)，而是在其背后擁有生殺予奪之權(quán)的仁愛。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的有效需求與無效需求那樣，我們可以稱武士的愛為有效的愛。因為它包含著加給對手以利益或損害的實行力量。
武士道 作者簡介
新渡戶稻造，日本國際政治活動家，農(nóng)學(xué)家，教育家。和福澤諭吉、夏目漱石并稱為日本近代思想文化的代表人物。
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