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自體心理學(xué):科胡特青年治療研討會(huì)文集

自體心理學(xué):科胡特青年治療研討會(huì)文集

作者：何元慶
出版社：重慶大學(xué)出版社出版時(shí)間：2021-12-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 451
中 圖 價(jià):¥84.3(6.2折) 定價(jià)  ¥136.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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自體心理學(xué):科胡特青年治療研討會(huì)文集 版權(quán)信息

  • ISBN：9787568929769
  • 條形碼：9787568929769 ; 978-7-5689-2976-9
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

自體心理學(xué):科胡特青年治療研討會(huì)文集 本書特色

海因茨·科胡特HeinzKohut, 1913-1981年，自體心理學(xué)創(chuàng)始人。他在芝加哥大學(xué)擔(dān)任教授，講授精神醫(yī)學(xué)。他曾是美國(guó)精神分析學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)（1964-1965年），國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)（1965-1973年），西格蒙德·弗洛伊德檔案館副館長(zhǎng)（1971-1981年），以及奧地利科學(xué)院成員。他曾獲得奧地利政府頒發(fā)的榮譽(yù)十字勛章與辛辛那提大學(xué)頒發(fā)的榮譽(yù)博士學(xué)位。

自體心理學(xué):科胡特青年治療研討會(huì)文集 內(nèi)容簡(jiǎn)介

海因茨·科胡特的理論對(duì)我們關(guān)于自體發(fā)展的思考產(chǎn)生了巨大的影響，本書強(qiáng)調(diào)了這些理論的臨床應(yīng)用。本書聚焦于在大學(xué)設(shè)置下對(duì)青少年的治療，在前七章討論自體心理學(xué)理論后，從第八章開(kāi)始每章都以一個(gè)研討會(huì)參與者的案例報(bào)告開(kāi)篇，這些案例為科胡特關(guān)于臨床問(wèn)題的討論提供了依據(jù)。閱讀科胡特對(duì)案例報(bào)告直接卻一貫深思熟慮的反應(yīng)，讀者可以追溯自體心理學(xué)基本概念的產(chǎn)生。尤其是科胡特用了大量的臨床例子來(lái)揭示：獨(dú)特的自體客體功能對(duì)青少年向成年人過(guò)渡的作用。編者埃爾森對(duì)演講和案例討論的記錄指出了科胡特對(duì)案例的回應(yīng)與他后來(lái)的理論觀點(diǎn)之間的關(guān)鍵聯(lián)系，是特別有幫助的。那些對(duì)自體心理學(xué)感興趣的人，以及所有與年輕人一起工作的人，無(wú)論是心理治療師、教師還是社區(qū)工作者或者養(yǎng)育孩子的家長(zhǎng)，都將因科胡特描述臨床和理論反思過(guò)程的超常天賦而有所收獲。

自體心理學(xué):科胡特青年治療研討會(huì)文集 目錄

導(dǎo)論
**部分 理論演講
1 圍繞自戀的價(jià)值判斷
2 自戀與客體愛(ài)的獨(dú)立發(fā)展線
3 自尊形成的早期階段
4 神入環(huán)境和夸大自體
5 建立調(diào)節(jié)自尊的心理結(jié)構(gòu)
6 認(rèn)可的自體客體和理想化的自體客體
7 內(nèi)化的價(jià)值觀、理想和目標(biāo)的獲得

第二部分 案例討論
8 自尊調(diào)節(jié)中對(duì)他者認(rèn)可的成癮需求
9 作為自尊需求回響物的軀體癥狀
10 對(duì)過(guò)渡期軀體癥狀產(chǎn)生和消退的進(jìn)一步理解
11 遠(yuǎn)離家庭并努力實(shí)現(xiàn)理想和目標(biāo)
12 擴(kuò)展神入理解，共享一種態(tài)度
13 神入在建立自尊和恢復(fù)主動(dòng)性中的作用
14 從情緒體驗(yàn)中理解脆弱性
15 理想化移情（感恩）及其在自體建構(gòu)中的作用
16 見(jiàn)諸行動(dòng)與自我支配下的行動(dòng)的區(qū)別
17 作為見(jiàn)諸行動(dòng)的剽竊
18 自尊和理想

參考文獻(xiàn)
索引
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自體心理學(xué):科胡特青年治療研討會(huì)文集 節(jié)選

　　無(wú)論是教學(xué)、學(xué)習(xí)、日；(dòng)，還是與患者的相處，甚至和同事的相處，我*喜歡的模式是將理論與具體臨床實(shí)踐材料恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合。不管我們從事什么專業(yè)，都不會(huì)是純粹的臨床觀察。任何的臨床觀察都是在觀察者遵循了某些原則的背景下進(jìn)行的。一個(gè)人看待事物時(shí)多少都會(huì)帶有預(yù)設(shè)（prejudice）。一個(gè)過(guò)去一直看不見(jiàn)的盲人，重見(jiàn)光明后，也辨識(shí)不了任何東西。他只能看到很多令人費(fèi)解的形象。他要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是學(xué)會(huì)怎么去預(yù)設(shè)。這種學(xué)習(xí)是必需的，比如學(xué)習(xí)了某種具有特定結(jié)構(gòu)且具有特殊用途的事物叫作桌子，然后才可以“看見(jiàn)”桌子。所以，不帶有預(yù)設(shè)、理論上不受約束的觀察根本不存在，當(dāng)然，在我們的領(lǐng)域亦是如此。問(wèn)題不在于有沒(méi)有理論或預(yù)設(shè)，而在于這是不是一個(gè)好的和／或值得改進(jìn)的理論。　　任何理論都是基于假設(shè)的，但是一些不言自明的觀念不是從假設(shè)而來(lái)的。它們僅僅是遵循了一些原則。一個(gè)人可以從“大小”的角度看待他人，并將其身材分為大、中、小。這是毋庸置疑的。但是用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定他們的食量，就沒(méi)有什么啟發(fā)意義了，因?yàn)閭(gè)頭大的人未必就比個(gè)頭小的人吃得多。盡管如此，看待人時(shí)劃分個(gè)頭大小是明擺著的事實(shí)，無(wú)須質(zhì)疑，但需要質(zhì)疑的是這種劃分用于某種目的是否合適！　‘(dāng)一個(gè)人提出任何一種理論時(shí)，就如說(shuō)我在決定討論“自戀”的時(shí)候——就會(huì)有大量的理論假設(shè)。任何一個(gè)想要質(zhì)疑我談?wù)撟詰俚幕緳?quán)利的人，都能輕而易舉地列舉出很多爭(zhēng)議，而我們不得不花費(fèi)時(shí)間來(lái)捍衛(wèi)這個(gè)議題。所以當(dāng)你仔細(xì)聆聽(tīng)一個(gè)議題呈現(xiàn)給你的特定理論框架時(shí)，“請(qǐng)暫停懷疑”——正如柯勒律治（Coleridge，1907，p.6）的名言所說(shuō)。我并不贊同永久放棄懷疑；我只是建議，在你真正掌握別人提供給你的信息之前，暫時(shí)不要質(zhì)疑。換句話說(shuō)，在某種程度上，不要一聽(tīng)到別人提出的說(shuō)法就立刻反對(duì)！　〗酉聛(lái)我要提供的是一系列關(guān)于“自戀”的講座，尤其是近年來(lái)我希望我已經(jīng)在這個(gè)特定領(lǐng)域作出了的貢獻(xiàn)。在研討會(huì)的*初階段，我希望你們能憑借自己的思想、理論知識(shí)、臨床經(jīng)驗(yàn)積極參與進(jìn)來(lái)，以促進(jìn)其更好地發(fā)展。然后，我們把這種互動(dòng)模式轉(zhuǎn)變成其他模式，以使當(dāng)前的臨床資料能發(fā)揮更大的作用！　∈紫，我們將用臨床資料來(lái)說(shuō)明亞理論的要點(diǎn)，以使其更加明確。接著，把這些臨床資料與我提供的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，以驗(yàn)證它們的價(jià)值。它們真的能幫助你理解進(jìn)而管理、輔助、技術(shù)性地處理你遇到的人類面臨的難題嗎？出于某些特定目的，我們稱這些難題為治療、幫助、救助、適應(yīng)，抑或是你要介紹的約定俗成的或不太常見(jiàn)的價(jià)值判斷。從廣泛的成熟、成長(zhǎng)到狹義的初始的、即時(shí)的、暫時(shí)的適應(yīng)都是如此！　∫韵率俏覀円氲膬r(jià)值判斷：患者尋求幫助是為了更加成熟——至少這是患者口中所說(shuō)的，也是我們假設(shè)自己正在做的事情。但是，為了這個(gè)目標(biāo)（從我們的角度來(lái)看，這也是一個(gè)我們以為無(wú)須質(zhì)疑的公理、假設(shè)），我們假設(shè)：理解患者身上正在發(fā)生的事情將有助于我們促進(jìn)其更成熟，也有助于患者更好地適應(yīng)。這可能會(huì)遭到質(zhì)疑，但在我們的圈子里，這是一個(gè)公理性的事實(shí)。我的意思并不是說(shuō)，其他小組討論“什么是治療”是不恰當(dāng)?shù)，我只是想要明晰我討論的?nèi)容是什么；否則，從X到Y(jié)，都找不到真實(shí)的答案。　　在幾乎所有精神病學(xué)領(lǐng)域的學(xué)派中，都存在這樣一個(gè)不言自明的假設(shè)：評(píng)估人類發(fā)展與活動(dòng)*重要的維度，是檢驗(yàn)個(gè)體與他者間的關(guān)系（當(dāng)然，*主要的還是與他人的關(guān)系），其次是更廣泛意義上的“客體”！翱腕w”（object） 一詞，在精神分析領(lǐng)域、精神病學(xué)領(lǐng)域以及其他圍繞動(dòng)力心理學(xué)的人類學(xué)專業(yè)領(lǐng)域中經(jīng)常出現(xiàn)，它不僅包括人類自身，而且包括個(gè)體以外的其他的人類興趣焦點(diǎn)！翱腕w”一詞也許就足以描述他人、動(dòng)物、寵物，人們所追求的興趣（如藝術(shù)、音樂(lè)或其他可能的事物）。衡量健康的一般標(biāo)準(zhǔn)是人們能在多大程度上，對(duì)客體產(chǎn)生不受妨礙的、豐富多樣的、深刻而又濃厚的興趣！　∪缃，推薦以一種極其復(fù)雜的方式接近處于客體世界中的人們。僅僅使用“客體”這個(gè)詞而不是“人”——“客體”這個(gè)詞與其他概念（other-directness）相比，語(yǔ)義更豐富，其他概念只是狹隘地與人相關(guān)——因?yàn)樗~義豐富、適用性廣’在使用時(shí)幾乎不需要加以澄清。這包括覺(jué)察到健康與孤獨(dú)是完全相容的。獨(dú)處甚至是超然與客體愛(ài)并不是對(duì)立的。事實(shí)上，正如你所知道的那樣，那些任意替換客體的人，往往在失去一個(gè)看似深愛(ài)之人后，會(huì)立即轉(zhuǎn)愛(ài)他人，以求替換和取代；失去一只寵物，第二天便再買一只，這反映的往往是客體關(guān)系的膚淺。我們知道，那些在生命早期曾在客體關(guān)系中遭受過(guò)精神創(chuàng)傷的人，往往正是這種特殊類型的人。他們就像迷路的小狗一樣，很快地將自己依附于出現(xiàn)在身邊的任何一個(gè)人，不加任何區(qū)分，這樣也沒(méi)有任何真正的持續(xù)性。他們無(wú)法忍受獨(dú)處，無(wú)法獨(dú)立生活，也無(wú)法做到真正地依戀他人。如果一個(gè)人真正地依戀他人，如果一個(gè)人能真正掌握好依戀關(guān)系，會(huì)伴隨著出現(xiàn)客體愛(ài)的明顯標(biāo)志或證據(jù)：忍受客體喪失的能力，承受哀傷的能力，抑或當(dāng)客體不在時(shí)有哀悼和期盼客體的能力。　　……

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