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萬千心理.自體心理學診斷評估:心理測驗與自體客體功能 版權信息
- ISBN：9787518441150
- 條形碼：9787518441150 ; 978-7-5184-4115-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
萬千心理.自體心理學診斷評估:心理測驗與自體客體功能 本書特色
《自體心理學診斷評估：心理測驗與自體客體功能》細致地描述了羅夏墨跡測驗及主題統(tǒng)覺測驗的實操與自體心理學維度的評估診斷
萬千心理.自體心理學診斷評估:心理測驗與自體客體功能 內(nèi)容簡介
《自體心理學診斷評估：心理測驗與自體客體功能》將自體心理學和投射測驗結(jié)合在一起，為自體心理學取向的臨床工作者提供一個全新的視角。 在作者看來，投射測驗與我們在求醫(yī)過程中接受的放射性檢查并無不同，自體心理學的臨床應用不僅僅局限于訪談，而是可以將投射測驗作為一種媒介和工具來使用，從而幫助臨床工作者更好地理解來訪者。
萬千心理.自體心理學診斷評估:心理測驗與自體客體功能 目錄
**部分 自體心理學
**章 從經(jīng)典驅(qū)力理論到自體心理學的轉(zhuǎn)變
自體心理學的理論起源
自體心理學：臨床上的早期觀點
經(jīng)典移情和自體客體移情
自體心理學和當代精神分析理論
第二章 自體心理學：主要概念
自體的概念
對自體狀態(tài)的共情式理解
蛻變性內(nèi)化
補償性結(jié)構(gòu)
俄狄浦斯期的自體心理觀與釋夢
第三章 自體客體功能的中心作用
自體客體功能：概念定義
臨床和發(fā)展方面的思考
主要移情結(jié)構(gòu)
第二部分 自體客體功能：心理診斷指征
第四章 心理診斷檢測內(nèi)容分析：理解自體狀態(tài)的途徑
心理診斷測驗的發(fā)展
心理測驗領域的變化圖景
自體障礙和心理診斷評估的擴展觀點
心理診斷測驗的概念方法：一般原則
心理診斷測驗的概念方法：具體原則
羅伊·沙弗爾：門寧格傳統(tǒng)
主題內(nèi)容分析：他人的觀點
主題統(tǒng)覺測驗和其他投射方法
投射測驗解釋的自體心理學方法
第五章 自體客體功能的臨床指征：鏡映
夸大
贊賞
幻滅和自我貶低
夸大和貶損
內(nèi)容分析和自體狀態(tài)：形成推論
內(nèi)容分析和自體狀態(tài)：識別鏡映和驅(qū)力衍生物
在進一步投射測驗中失活的自體的標志
第六章 自體客體功能的臨床特征：理想化和孿生
理想化
孿生
第七章 T女士：鏡映
錯誤的鏡映自體客體反應以及通過理想化
建立補償性結(jié)構(gòu)失敗的案例
第八章 L先生：理想化和孿生
自體客體功能混合出現(xiàn)的案例
主題統(tǒng)覺測驗
后記
展開全部
萬千心理.自體心理學診斷評估:心理測驗與自體客體功能 節(jié)選
第六章 自體客體功能的臨床特征：理想化和孿生 在本章中，我將繼續(xù)討論自體客體功能的投射測驗指標。前一章討論了鏡映的臨床適應證，本章會專門討論心理診斷測驗中體現(xiàn)理想化功能和孿生自體客體功能的臨床發(fā)現(xiàn)。 理 想 化 理論考量 科胡特（1971，1977）闡述的自體客體功能的第二種主要形式是理想化，在此我將首先說明投射測驗中理想化的部分，總結(jié)自體客體功能的主要概念和臨床特點。我選擇來重新描述的觀點，對于解釋以下心理診斷測驗材料中的片段尤其重要。 理想化在臨床上表現(xiàn)為多種形式，包括崇拜、仰望、敬畏他人以及向他人尋求安慰或恢復平靜。榮耀的中心從自己轉(zhuǎn)移到一個理想化的他人身上，孩子或成年人會求助于某人以增強自尊。理想化并不意味著把全能或過度的榮耀歸于理想化的自體客體，因此，在羅夏墨跡測驗或主題統(tǒng)覺測驗中的反應可以表現(xiàn)為“一個受尊敬的人物，就像父母或受人喜愛的老師”，來訪者不會把夸大的卓越品質(zhì)歸因于這個人物。 盡管理想化的主要心理功能是恢復平靜或給予安慰，但*終可能的結(jié)果反而會強化理想化或價值。投射測驗的內(nèi)容會提及提供安慰或保護的人物—盡管可能很巧妙，有時甚至很“無聲”，但可能暗示著理想化。 相比之下，安靜的存在可能比描述得更明顯的（如宗教人物或鼓舞人心的人物）存在更常見或臨床相關性更強，是可以識別的、活躍的理想化自體客體功能。通常，自體客體需求的理想化程度，會隨著鏡映缺陷導致的失望或傷害體驗而增強。如果鏡映不足是非創(chuàng)傷性的、慢性的或在較早期時發(fā)生的，這種反應可能是修正或緩解自尊心受損的一種方法。 理想化或多或少代表了自體客體的正常和成熟，個體需要尊重和珍惜某個客體。這種體驗通過將自體的偉大轉(zhuǎn)化為一個可以被尊重的人，培養(yǎng)了自體新的活力，強化了自尊。心理診斷測試的內(nèi)容很容易涉及“受人崇拜的人物”，但更重要的是要注意，“受人崇拜的人物”會讓自體重新煥發(fā)活力。 面對傷害時，即當自體被打斷或干擾，理想化可能會讓它通過另一條路徑復活來維持凝聚力。理想化不是必然的結(jié)果，如果鏡映雖不充分但受到嚴重破壞，則可能是自體修復的另一個方向，就像一種補償結(jié)構(gòu)。因此，在貶損和贊賞之間交替反應的投射測驗結(jié)果表明存在補償性結(jié)構(gòu)的可能，這些內(nèi)容也表明了該機制的成功。我之前引用了巴卡爾和紐曼（1990）的比喻—自體“行走在他所崇拜的客體的陰影中”，這個意象非常有用，可以在投射測驗中揭示理想化的自體客體功能。 在一段時間內(nèi)，臨床上可能不好鑒定“沉默的理想化”下的自體客體移情，盡管來訪者既往史會提供一些隱晦的暗示。與診斷訪談相比，投射測驗可能會更清楚地揭示那些不明顯的理想化。然而，自體障礙的來訪者易陷入耗竭性抑郁、焦慮或更嚴重的解體。在所有的臨床方法中，理想化就像鏡映一樣，通過自體客體的失敗讓其存在為人所知。對于治療自戀型人格或行為障礙的臨床工作者來說，這些癥狀眾所周知，也為測驗者所熟悉。 表示失望或羞辱的反應（如“失寵”），是理想化自體客體功能重要而微妙的跡象。對理想化的自體客體來說，失望感被認為是脆弱或有問題的，會把來訪者推入一種自戀損傷的狀態(tài)。更糟的是，拒絕或輕視來訪者理想化的提議，只會使問題更加復雜。發(fā)現(xiàn)理想化的自體客體是病態(tài)、虛弱或弱小的，可能足以使來訪者重新暴露在對自己自體凝聚力的毀滅性傷害中。 從心理診斷測試材料來看，正是這種以理想化的方式描述的羅夏墨跡測驗認知或主題統(tǒng)覺測驗人物（緊接著貶損或輕視的意象），*令人信服地定義了理想化的自體客體需求。一個人沒有他人當然也能生存下來，但在測試中*終會表現(xiàn)為：想要與理想化同步出現(xiàn)、自體客體功能的失敗以及來訪者隨后的反應（如憤怒、自暴自棄或沮喪的退行）。 臨床案例 一位55歲的攝影師兼作家因抑郁癥住院，起因是他的妻子*近生病了。他在人物繪畫測驗上的描繪如下： “我是一個照相機，畫上則是一位攝影師。他看到的是真實的世界，并時不時感到非常痛苦—妻子得了癌癥，他不知道該怎么辦。他覺得自己控制不了任何事情！ 第二幅畫是一位女性—來訪者的妻子： “（她）感覺良好，比我更會應對癌癥。她是一名職業(yè)女性—語言治療師，她喜歡自己的工作，也很專業(yè)。她與學生和其他治療師的關系很好。她觀察力敏銳，極其誠實，充滿激情，很有禮貌。” 我選擇這個例子來說明理想化部分的臨床解釋，是因為它展示了一個基本前提：人們會在理想化的自體客體功能中尋求一些東西。該例對比了兩幅人物繪畫—我刻意沒有選擇*清楚或*不言自明的例子—且沒有突出或高尚或偉大之類的品質(zhì)，更確切地說，它關于理想化的角度微妙而關鍵。 來訪者認為自己很掙扎，而妻子則在生命垂危的情況下仍能很好地處理事情。他并沒有把妻子描述得像上帝一樣完美或強大，而這正是問題的關鍵：理想化并不一定等同于夸大的形象（比如全能的完人、帝王或神佛）。理想化的人物通常被認為具有來訪者所缺乏的品質(zhì)或能力，缺乏這種品質(zhì)會讓來訪者感到疲憊或無力。理想化代表了一種方式—一個人在試圖修復自己減弱的自體凝聚力，自體通過與自體客體相聯(lián)系來感到平靜和安慰，從而變得強大。 來訪者以一種相對平淡的方式，描述了自己在痛苦中感到失控的場景。與之形成鮮明對比的是，能干的、功能良好的妻子給他帶來了他自己無法提供的平靜和慰藉。這個理想化的形象出現(xiàn)在這個來訪者的材料背景中，他體驗到自己被征服，在被動地掙扎。他對喪失的恐懼和預期，暗示著他需要理想化的自體客體來維持或增強自體凝聚力。來訪者在尋找自己所缺乏的東西，而不是去參照高于生命的意象，在此過程中，理想化發(fā)生了。 這個例子也表明，理想化的主要診斷指標并不是一個特定的意象，比如羅夏墨跡測驗中的“巨人”。其特質(zhì)歸因于客體的質(zhì)量—比如它的力量、平衡（或鎮(zhèn)定）或平靜的功能。*重要的因素是來訪者對意象含義的闡述或聯(lián)想，某些羅夏墨跡測驗中的意象經(jīng)常被解釋為理想化的象征，如巫師、芭蕾舞演員或天使。它們代表了對力量或活力的渴望，個體渴望擁有獨特的力量或能與眾不同。巫師或天使的意象不一定都反映這些品質(zhì)，在特定的墨跡位置上（以規(guī)范的頻率編碼為基礎，如綜合系統(tǒng)的指標）許多類似認知能否被接受并無關緊要。 就像我在第五章中觀察到的那樣，要徹底而審慎地進一步詢問的另一個原因與我們經(jīng)？吹降默F(xiàn)象有關，即許多反應的闡述方式表明一個可理想化的客體會因其美麗或偉大而受到贊賞，但可能同時也存在缺陷。這種類型的去理想化出現(xiàn)在“一個芭蕾舞演員的腿斷了”或者“天使折翼”等反應中。測驗者需要探索這種去理想化現(xiàn)象，但要注意這僅僅會激發(fā)人對理想化的聯(lián)想，就像芭蕾舞演員或天使的意象并不能充分傳遞來訪者真正想表達的東西。 例如，一位患有抑郁癥的女性描述了一個像童話《綠野仙蹤》（The Wizard of Oz）里（卡9）出現(xiàn)的巫師： “他是個騙子，策劃了整件事。他確實看起來就像個壞蛋，有像我父親一樣的面容—不過肯定不是我父親。好在他被抓住了，大家以前都認為他是個好人—他看起來確實也像，那副可怕形象下竟有些許溫柔！ 來訪者還描繪了一個羅夏墨跡測驗畫面：“著名指揮家在幕后指揮他的管弦樂隊”（卡3），并講了個故事（卡7）： “母親給小女孩讀了一個關于芭蕾舞演員的故事，于是她開始癡迷地幻想自己成了一名芭蕾舞演員，穿上鞋試著跳了跳—幻想自己有雙神奇的鞋子能讓她成為一名芭蕾舞演員。” 故事的結(jié)尾是這樣的：“女孩很傷心，她恨所有的一切，沮喪地一直在那里發(fā)呆！ 這些例子中的理想化自體客體需求，可能會伴隨回應失敗、無效或喪失的情況。理想化往往是短暫而脆弱的，自體客體的需要則是明確的，但是若自體客體無效或沒有能力提供來訪者所需要的活力，理想化會轉(zhuǎn)化為失望、貶低或憤怒感，正如以上反應所暗示的那樣。 上文來訪者的反應并不罕見，尤其是那些問題嚴重的來訪者，如患有邊緣型人格障礙。自體客體的理想化需要經(jīng)常導致自體客體的崩潰，而不是真的實現(xiàn)愿望，自體客體功能失敗或停滯則表明存在這種需求。 在其他時候，理想化足以維持“需求可能得到響應，理想化的人物仍然可用”的可能性。當理想化不證自明，或者當“對共情反應遲鈍的理想化自體客體更深層次的貶低或排斥”取代了理想化的表象時，進行仔細探究十分必要，我們不應忽視這種情況。 令人感興趣的是，服用藥物的來訪者創(chuàng)造了一個關于“安定”的主題統(tǒng)覺測驗故事（卡3），這個故事表達了藥物可能具有維持或恢復的功能。我們來看一下她的故事： “一個女人發(fā)現(xiàn)了‘安定’的世界。醫(yī)生讓她服用‘安定’，她剛服完一個療程。她服用了太多安定了，感到筋疲力盡。于是她歇了歇，希望這種疲憊會消散。睡醒之后她又開始繼續(xù)服藥，一次又一次預約醫(yī)生，服用了一粒又一粒藥物。后來，在癮君子互助會的幫助下，她重回正軌并用這段經(jīng)歷繼續(xù)幫助他人！ “安定”可以被認為是一種對藥物的理想化，就像自體客體具有鎮(zhèn)定的功能一樣。這個例子表明，人們之所以需要這樣的自體客體，關鍵在于其能起到幫助我強調(diào)了評估理想化，除了確定性的因素和定位分數(shù)，還需要詳細地詢問羅夏墨跡測驗的結(jié)果，這樣才有說服力。與鏡映不太一致的是，可以用一種直接和明確的方式來表達理想化的自體客體需求。理想化的自體客體需求*初可能看起來很微妙，很容易被忽視。但作為一種解釋性的暗示，理想化似乎很有說服力，它實際上可以掩蓋對理想化自體客體的不滿。因此，“天使”反應本身并不能提供有用的信息，只有通過審慎的好奇和探究性的詢問（我用“審慎”這個詞來表示“未被引導”），自體客體的性質(zhì)才會變得足夠清晰，以揭示其理想化的特征。 例如，一個抑郁的19歲女大學生講述了她的羅夏墨跡測驗反應：“兩個天使，如有神助。摩西站在中間，舉起手臂”（卡1）。測驗者隨后詢問具體墨跡位置、決定因素和來訪者對神性力量的看法，她回答道：“我假定，只要有人抬起手臂，就是在向神祈禱！*初，測驗者對神性力量的表達方式可能有一些不確定性，本意指夸大表現(xiàn)性的自體，或者代表對理想化人物的渴望—她可以向這個人求助，以支持自己脆弱的自體意識。在進一步詢問中，雙方澄清了神性力量的內(nèi)涵，她的回答讓人聯(lián)想到她在渴望一個理想化的自體客體。 除了深入詢問，序列分析是另一個理解理想化的重要手段。一個14歲的女孩，患有抑郁癥伴自殺傾向，她針對卡1報告：“我看到一個天使，有著非常大的翅膀”，她詳細地描述道：“有人在天堂，死后變成了天使，代表著善良。”如果不是她之前的描述：“有一只蝙蝠，在刻薄地嘲笑著某人”，這種非常慈悲的反應也不會如此引人注目！疤焓埂敝笫恰啊毒G野仙蹤》中飛猴駝著的女主角。邪惡女巫讓飛猴幫她偷東西，她想要女主角的紅寶石拖鞋，因為拖鞋具有魔力。這就是《綠野仙蹤》中邪惡的一面，女巫殺死了人們，偷走了他們的東西”。我覺得這個青春期的女孩在尋找一個具有保護性的客體（善良或仁慈的天使），來保護她免受邪惡力量（以刻薄的蝙蝠為代表）傷害。盡管這個理想化的天使的翅膀非常大（可能意味著更強壯或更安全），但卻無法保護她，讓她落在女巫手里。她試圖隔絕自體以免受傷害，但這似乎不起作用。 類似主題再次出現(xiàn)在卡6上：“耶穌就是一個十字架”“人們不喜歡他，他說他能創(chuàng)造奇跡，人們不相信，殺了他，認為他說的是假話”。探索性的問題結(jié)合對卡1的序列分析，讓我們得出結(jié)論：來訪者不相信存在一個強大、仁慈的客體，可以提供理想的自體客體功能。不被相信的耶穌就像卡1上的天使一樣，缺乏拯救自己的活力或可能性，這個意象暗示了女孩擔心自己易受惡人攻擊。 潛在的、可理想化的自體客體的幻滅也出現(xiàn)在女孩的主題統(tǒng)覺測驗結(jié)果上。她描述了一些可以尋求支持的、令人敬仰的人，但他們往往對于她所面臨的狀況無能為力。例如卡13：“醫(yī)生試圖救病人，但是沒有成功，他感到非常羞愧。”卡18：“一個人抱著剛剛死去的愛人。”盡管理想化的自體客體并沒有公然地拋棄她，但幾乎沒有任何描述表明自體客體對她的努力或關心，這表明她感到?jīng)]有人為她付出或幫她。 似乎不存在一個反應敏感的、理想化的自體客體環(huán)境，她為此感到失望。我們有可能看到一個沒有支持的、失去活力的自體很可能“擊敗”這個青春期的來訪者，把這些與她抑郁聯(lián)系起來看，就會理解為什么她會產(chǎn)生自殺沖動。 她原本希望父母能發(fā)揮功能，但實際上他們忘記了她。而被父母忽視的感覺，讓這種令人失望的理想化自體客體環(huán)境雪上加霜。因此，她在主題統(tǒng)覺測驗的故事中這樣描述父母：“父母希望男孩學習小提琴，但男孩無法理解母親的苦心，他覺得自己讓她失望了”（卡1）。在另一個故事中，“父母外出在田間勞作，媽媽不關心孩子，爸爸整天琢磨莊稼收成怎樣……媽媽以自我為中心，只關心自己，而爸爸并不真正理解孩子—因為她是一個女孩”（卡2）。 這些例子是大量富有成效的詢問的成果。然而，很多來訪者堅持用寡言少語來保護自己脆弱的自尊。關鍵在于咨詢師要避免把這些來訪者明顯的抑制行為誤解為是在防御其敵對性沖動。例如，下面這個理想化的例子來自一個41歲未婚女性的投射測驗。她和父母住在一起，在與父母發(fā)生爭執(zhí)后自殺未遂，并被送進了醫(yī)院，爭執(zhí)的原因是她創(chuàng)辦的一家服裝制造廠破產(chǎn)了。這個女性很傲慢挑剔，相處起來令人不快，所有“請詳細說明”的要求都被她當作挑戰(zhàn)或侮辱。當被問及回答內(nèi)容中具有暗示性或挑釁性的方面時，她都試圖掩飾。盡管如此，她的人物繪畫測驗結(jié)果無意中透露出了一絲理想化的微光。這種理想化往往會遭到來訪者的阻抗或防御，他們拼命維持著自信的外表或傲慢的自豪感。來訪者的**幅畫描繪的是一位女性： “一個女人為了應對這個世界在冥想。她已經(jīng)準備好去工作了，也對自己的工作很滿意，雖然這是一份乏味的工作，要擔負很多責任，但薪水很高。生活是很美好的，但也有煩惱和空虛感。她動力十足，沒結(jié)婚也沒有孩子，自己過著愜意的生活。她還把錢捐給慈善機構(gòu)去幫助別人！ 在另一幅描繪男性的繪畫上： “前一幅畫上我畫褲子了嗎？這個人是一個積極進取的商務人士，他會照顧他的家庭，愛他的妻子，做一些讓她非常高興的事情，她可以為所欲為。他很專橫、傲慢、自我中心。妻子仰視他！ 在某種程度上，女性人物反映了來訪者對自我意象的矛盾心理。不過來訪者也表現(xiàn)出希望對自己有一種確信感，在男性意象上這樣的表達更為明確。她希望有一個理想的自體客體能夠提供自體客體功能，來激勵脆弱的自體，這一點可以從“妻子仰視丈夫”中看出。來訪者似乎在那個脆弱自白的時刻漫不經(jīng)心地說出了這番話。 類似的來訪者很難對測驗者的進一步詢問進行回應，他們會讓測驗者感到自己在“雞蛋里挑骨頭”。雖然沒有什么簡單的方法可以解決這一難題，但是仔細注意這些來訪者快速略過的評論或口誤很重要。同時，測驗者必須留意，不要過度解讀。 深入詢問 這個例子還強調(diào)了與投射測驗管理相關的另一個困難。無論羅夏墨跡測驗、主題統(tǒng)覺測驗或人物繪畫測驗，都很難確定怎么樣才是充分的詢問或詳盡的回應。測驗者必須獲得必要的數(shù)據(jù)，對一個反應進行評分或推斷其含義。在測驗中，除了常規(guī)、限定的條件，不用再進行超前性、啟發(fā)性、拓展性的詢問。他們必須進行權衡，要么獲取潛在有用的、有臨床意義的信息，要么在實施程序上有所變化，后者被認為“不是羅夏墨跡測驗的一部分”（Exner，1995）。 這個問題無疑是有爭議的，尤其是在羅夏墨跡測驗中，理論家們還沒有達成一致。第八章L先生的擴展案例報告展示了一個潛在的解決方案，對部分羅夏墨跡測驗進行二次詢問，旨在檢驗語言和聯(lián)想的局限。本書的另一份完整案例報告（T女士，第七章）是標準化詢問的一個例子，這種詢問具有啟發(fā)性，但不需要像L先生的案例一樣檢驗局限性。 一些測驗者感興趣的是識別自體客體功能和自體狀態(tài)，它們是有意義的（而不是表面的），與科胡特對這些現(xiàn)象的深入理解一致。臨床工作者明白，純粹地執(zhí)行不偏離羅夏墨跡測驗標準的詢問，只關注準確編碼所需的信息，所獲得的成果太有限了。更成問題的是，存在對其他投射測驗進行保守且有限的詢問的傾向；這種詢問只能帶來刻板、陳腐、淺薄的心理洞見，或者受感知和細節(jié)（而不是幻想）過度影響。采用原始或未受污染的回答是羅夏墨跡測驗遵循的慣例，而上文提到的方法可能受此啟發(fā)。測驗者在兩種結(jié)果之間掙扎，一種是深入了解來訪者人格但冒結(jié)果無效的風險，另一種是貼近原始行為和語言但過于膚淺。如果把來訪者的心理診斷測試用于澄清診斷或性格學的細節(jié)，臨床工作者就只能指望老一套的膚淺方法，所能得到的簡單解釋是盡全力確保測量可靠和有效的結(jié)果—對于這個事實，人們不太可能感到慰藉。我的印象是長期以來，一些地區(qū)的臨床工作者并不重視心理測驗報告—這很顯而易見，因為報告中全是明顯而膚淺的發(fā)現(xiàn)，除了有限的、具體的基本數(shù)據(jù)，沒有深思熟慮的反思。 從來沒有正式的關于主題統(tǒng)覺測驗和人物繪畫測驗詢問范圍的標準，現(xiàn)有文獻也非常有限，缺乏不同于羅夏墨跡測驗詢問的共識性標準。羅夏墨跡測驗檢驗局限性的擴展詢問法，使其成為自體心理學中特別存在問題的心理診斷測驗方法。因為在投射測驗中，有限的詢問揭示的僅僅是關于自體狀態(tài)的推測和暗示，而自體狀態(tài)是自體心理學的核心。第八章的擴展案例全面闡述了關于這個問題的進一步討論和建議，結(jié)果表明，如果不仔細地詢問和引導，也不測試局限性，就無法檢測到理想化或?qū)\生自體客體功能的各個方面。 困境的另一方面是指有力或好奇的詢問，而不是挑釁性的、不恰當引導的或以野蠻分析和虛假發(fā)現(xiàn)告終的詢問。我始終相信，將深度詢問和基于經(jīng)驗的評分這兩種截然不同的方式結(jié)合起來，*終需要嚴謹?shù)、深思熟慮的臨床策略，其基礎是連貫的人格理論。正如尚且無法描述一個優(yōu)秀的心理治療師應該有的*佳品質(zhì)，對從事心理診斷測驗的臨床工作者而言，也尚未有規(guī)定要求*好要兼?zhèn)涿舾小⒂形蛐院退季S清晰等特質(zhì)。 在現(xiàn)在的語境下，于臨床上運用投射測驗去識別理想化以及孿生自體客體功能，對這一困境特別具有挑戰(zhàn)性。比起鏡映自體客體的需要通常更容易引出的投射測驗相關標志，這個問題更難解決。
萬千心理.自體心理學診斷評估:心理測驗與自體客體功能 作者簡介
作者簡介 馬歇爾·西爾弗斯坦（Marshall L. Silverstein）博士 臨床心理學家，美國長島大學心理學教授；從事不同年齡段人的治療工作超過35年；在神經(jīng)心理學和心理測試咨詢領域有30余年的研究經(jīng)驗。 譯者簡介 韓 丹 應用心理學碩士，副研究員，深圳職業(yè)技術學院心理中心主任，美國新學院（The New School）及紐約精神分析學會訪問學者，中國心理衛(wèi)生協(xié)會大學生心理健康專委會第七屆常務委員。
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