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西南聯(lián)大文化課 版權(quán)信息
- ISBN：9787545566598
- 條形碼：9787545566598 ; 978-7-5455-6659-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
西南聯(lián)大文化課 本書特色
★10個(gè)月累計(jì)加印40次的《西南聯(lián)大通識課》系列全新作品！更全面的通識教育，更完整的西南聯(lián)大！
★豆瓣評分8.9分的《西南聯(lián)大通識課》系列圖書！萬千讀者翹首以盼的《西南聯(lián)大通識課》第二輯！思想文化盛宴第二彈！
★大師上的大學(xué)，堪稱中國版“人類群星閃耀時(shí)”！教育史上ZUI豪華講師天團(tuán)！
★出版史上首次聯(lián)合收錄馮友蘭、張蔭麟、湯用彤、羅庸、雷海宗、吳晗、聞一多等西南聯(lián)大著名教授作品，再現(xiàn)西南聯(lián)大通識教育的面貌。
★篩選□0多種底本，精心編校□年，勘誤300余處，保證內(nèi)容的純粹、完整；高含□000多個(gè)知識點(diǎn)，國學(xué)知識一手掌握！
★深刻影響過楊振寧、鄧稼先、許淵沖、汪曾祺的大師課，也是每一位國人的必修課！
★馮友蘭、張蔭麟、湯用彤、羅庸、雷海宗、吳晗、聞一多等七位先生深刻解讀文化。從中西文化的比較入手，漸及中國歷史文化、人文文化，□后通過對哲學(xué)與人生的講解，形成了從國家、社會、個(gè)人三個(gè)層面對文化的完整概述。
★多幅西南聯(lián)大老照片，真實(shí)走進(jìn)西南聯(lián)大。
★附帶西南聯(lián)大紀(jì)念碑文拉頁，從碑文里了解西南聯(lián)大建校始末。
★贈送“西南聯(lián)大校歷”，再現(xiàn)師生日常生活！
★贈送“西南聯(lián)大通識課”書簽！
西南聯(lián)大文化課 內(nèi)容簡介
西南聯(lián)大的通識教育深刻地影響了中國的一代學(xué)者，為他們所創(chuàng)造的成就奠定了深厚的基礎(chǔ)。本套圖書力圖通過在西南聯(lián)大擔(dān)任過教授的15位大師的優(yōu)質(zhì)文章，從多個(gè)角度呈現(xiàn)西南聯(lián)大通識課的面貌，并展現(xiàn)西南聯(lián)大的學(xué)術(shù)風(fēng)采，以及朱自清、馮友蘭、陳寅恪等諸位大師的教學(xué)風(fēng)格和人格修養(yǎng)。這些文章都是大師們在各自擅長領(lǐng)域所寫下的，從中不但能看到大師們對于學(xué)問的認(rèn)真，對于教育的堅(jiān)持，還可以在這些文字后面看到大師們在時(shí)代劇變中始終屹立不倒的身影。本書主題是“文化課”。書中收錄了馮友蘭、張蔭麟、湯用彤、羅庸、雷海宗、吳晗、聞一多等七位先生的文章。本書從中西文化的比較入手，漸及中國歷史文化、人文文化，很后通過對哲學(xué)與人生的講解，形成了從國家、社會、個(gè)人三個(gè)層面對文化的完整概述，展現(xiàn)了西南聯(lián)大通識教育“以民族文化為主體，融匯古今、中西文化而重建現(xiàn)代中國文化”的特色和各位先生深厚的學(xué)術(shù)功底。
西南聯(lián)大文化課 目錄
/章/ 馮友蘭、湯用彤、張蔭麟、羅庸淺談文化
文化的類型
論中西文化的差異
文化思想之沖突與調(diào)和
應(yīng)對西洋文化持什么態(tài)度
文 化
中國今后的文化建設(shè)
/第二章/ 雷海宗、吳晗、張蔭麟講歷史文化
歷史過去的釋義
中國文化的兩周
無兵的文化
中外的春秋時(shí)代
中國的家族
中國的元首
歷史上的君權(quán)的限制
歷史上的政治的向心力和離心力
論修明政治的途徑
古代中國的外交
五代時(shí)波斯人之華化
論貪污
治人與法治
說 士
論史實(shí)之選擇與綜合
/第三章/ 聞一多、羅庸講人文精神
什么是儒家——中國士大夫研究之一
論為己之學(xué)
詩 人
思無邪
詩的境界
欣 遇
/第四章/ 馮友蘭、雷海宗講哲學(xué)與人生
略談?wù)軐W(xué)的用處
論哲學(xué)方法
孔子以前之哲學(xué)
先秦儒家哲學(xué)述評
論人生中的境界
論命運(yùn)
關(guān)于真善美
文化的類型
論中西文化的差異
文化思想之沖突與調(diào)和
應(yīng)對西洋文化持什么態(tài)度
文 化
中國今后的文化建設(shè)
/第二章/ 雷海宗、吳晗、張蔭麟講歷史文化
歷史過去的釋義
中國文化的兩周
無兵的文化
中外的春秋時(shí)代
中國的家族
中國的元首
歷史上的君權(quán)的限制
歷史上的政治的向心力和離心力
論修明政治的途徑
古代中國的外交
五代時(shí)波斯人之華化
論貪污
治人與法治
說 士
論史實(shí)之選擇與綜合
/第三章/ 聞一多、羅庸講人文精神
什么是儒家——中國士大夫研究之一
論為己之學(xué)
詩 人
思無邪
詩的境界
欣 遇
/第四章/ 馮友蘭、雷海宗講哲學(xué)與人生
略談?wù)軐W(xué)的用處
論哲學(xué)方法
孔子以前之哲學(xué)
先秦儒家哲學(xué)述評
論人生中的境界
論命運(yùn)
關(guān)于真善美
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西南聯(lián)大文化課 節(jié)選
略談?wù)軐W(xué)的用處
/ 馮友蘭/
現(xiàn)在清華及中英庚款董事會所舉辦的留學(xué)考試，真可以算是國家的“掄才大典”。其中科目的規(guī)定，也要經(jīng)過很繁重的手續(xù)。就清華說，每屆考試舉行以前，先由清華校務(wù)會議擬定本屆應(yīng)考科目，及每科目錄取名額。然后提交評議會通過，評議會通過以后，再由校呈請教育部核準(zhǔn)。教育部將清華所擬科目修正以后，又提出行政院會議。行政院會議將教育部提案交有關(guān)部會組織委員會核議，核議以后再提交行政院會議正式通過。正式通過后，再由院令達(dá)教育部。教育部奉令后，再令飭清華遵辦。這是見于公文的手續(xù)。所以每次考試所規(guī)定的科目，都要經(jīng)過這許多關(guān)口，方能決定。在每一個(gè)關(guān)口中，主張要考每一個(gè)科目的人，都要準(zhǔn)備“舌戰(zhàn)群儒”。
自從清華改為入學(xué)舉行留學(xué)考試，十四年來，只有一次有哲學(xué)一科，名額一名，一次有邏輯一科，名額一名。近幾年來，每次留學(xué)考試，所規(guī)定的科目，大概都是工程方面的。下屆留學(xué)考試，在校中經(jīng)過許多爭辯，才算是為文科方面爭到了四名名額，其中有一名規(guī)定為專攻西洋哲學(xué)史。歷年哲學(xué)系畢業(yè)的學(xué)生，都欣喜相告，以為可有個(gè)出國的機(jī)會。誰知公事送到重慶，不知于過哪一個(gè)關(guān)口時(shí)，哲學(xué)一科目，又被刪去了。
西洋中世紀(jì)的僧院中的僧侶們，“吃飽飯，沒事干。嘗討論‘一個(gè)針尖上能站幾個(gè)天使’等一類的問題”。有些人或以為哲學(xué)中所討論的，大概也都是這一類的問題。這些問題，有什么用處？況且這一類不吃緊的問題，盡可在國內(nèi)討論，何必花外匯出國？以為留學(xué)考試不必要哲學(xué)科目的人，其想法大概是如此。我們愿意乘此機(jī)會，說一說哲學(xué)的用處。
哲學(xué)能叫人了解事情，或某種事情，是怎樣一回事。例如人生哲學(xué)、社會哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)等都是所以叫人了解人生、社會、政治、文化等是怎樣一回事者。人了解事情或某種事情是怎樣一回事之后，事情或某種事情，當(dāng)然還是那么一回事。不過人若了解事情或某種事情是怎樣一回事，他對付事情或某種事情的態(tài)度與辦法，自然亦有不同。中國近百年來，所遇的困難，在中國歷史上是空前的。早在清末，曾胡左李諸公，都已感覺到中國遇到一個(gè)空前的□□。但是這個(gè)□□是怎樣一回事，他們已弄不清楚。他們四位之中有一位，我記不清是哪一位，遇有人談洋務(wù)，輒□色搖頭說：“此非吾輩所敢言。”他雖不敢談洋務(wù)，而他對于事□日亟的認(rèn)識，實(shí)是比高談洋務(wù)者還深刻得多。近百年里，中國流了許多冤枉血，走了許多冤枉路。吃虧的原因固然很多。但在清末民初之際，對于當(dāng)前的□□以及西洋文化有整個(gè)的了解的人，實(shí)在太少。這不能說不是一個(gè)原因。當(dāng)時(shí)在思想方面，做領(lǐng)導(dǎo)的人，如梁任公、嚴(yán)幾道等，都不過對于當(dāng)時(shí)在西洋流行的思想，略有所知。其余的人，對于西洋文化，更說不上有知識。他們只就其見聞所及，遇有中西習(xí)俗制度有不同之處，不求所以致此之故及其所以然之理，便就其主觀的偏見，枝枝節(jié)節(jié)隨便發(fā)言或隨便改動(dòng)。這不能不說是近百年來中國走冤枉路的一個(gè)原因。我不敢說，學(xué)哲學(xué)的人都必是對于文化有深切了解的人，但對于文化有了解的人必是有哲學(xué)根底的人。一個(gè)人熟讀四書五經(jīng)、諸子百家，未必能對于中國文化，有完全的了解。但一個(gè)人若不讀這一類的書，我敢斷定他對于中國文化，絕不能有了解。
以上是就文化方面說。就學(xué)術(shù)方面說，近三百年來，中國學(xué)術(shù)，用舊日的話說，向分漢宋二派。自五□□□以來，歷史學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)等，都有很大的進(jìn)步。這都是屬于從前所謂漢學(xué)的范圍。有些人說，現(xiàn)在中國有一種新漢學(xué)。這個(gè)名稱，很能表示出來，中國學(xué)術(shù)在這一方面的有機(jī)的生長。新漢學(xué)已竟生長出來了。但中國還需要一種新宋學(xué)。近四年來，中國抗戰(zhàn)的成績，已竟壓倒了全世界。中國以優(yōu)越的精神的力量，補(bǔ)助物質(zhì)的劣勢。這種精神的力量，是從哪里來的？我敢說，都是從中國古圣先賢的道德教訓(xùn)來的？墒沁@種教訓(xùn)，雖仍為大多數(shù)人于無意中遵行，但很少人對之有清楚的了解。近來當(dāng)□雖提倡人在這一方面做研究。但這一種研究絕不是抱殘守缺，只捧出《論語》《孟子》以及程朱陸王的語錄，即可成功。猶之乎新漢學(xué)的成功，絕不是清末民初《國粹學(xué)報(bào)》中的一班人所能做到的。必須對于現(xiàn)代哲學(xué)有很深的了解的人，再去讀孔孟以及程朱陸王，然后才可以予古圣先賢的教訓(xùn)以新生命，然后他們所講的才是新宋學(xué)而不只是歷史上的宋學(xué)。
所以我們很希望，有許多學(xué)哲學(xué)的人，源源不絕，做上所說的“知己知彼”“承先啟后”的工作。
有許多人或以為研究文法科方面的學(xué)問，只需看書即可，并不需要參觀實(shí)習(xí)，如學(xué)理工科方面的學(xué)問者。既只看書即可，則可不必出國，只將書買來看好了。這亦是似是而非的見解。學(xué)理工科方面的學(xué)問的人，固須參觀外國的工廠實(shí)驗(yàn)室。學(xué)文法科方面的學(xué)問的人，亦須參觀外國的社會。我們可以設(shè)想，假使中國有一某種工廠，其中設(shè)備，應(yīng)有盡有，則學(xué)此種工程的人，可以不必出國，只于其中實(shí)習(xí)即可。但我們不能設(shè)想，中國可有一個(gè)美國社會，可以供中國研究文法科方面的學(xué)問的人參觀。固然有許多在外國社會中住幾十年而毫無所得的人。但我們不能因噎廢食，以為學(xué)文法科方面的學(xué)問的人，都不必要參觀。就我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，我第二次出國，在歐洲走了一趟，實(shí)在于我很大的益處。有這一次游歷參觀，有許多文物制度我才能心知其所以如此之故，及其所以然之理。假使沒有這一次游歷參觀，我絕不能寫如《新事論》之書。如果《新事論》對于解決國家□□的問題，不是沒有貢獻(xiàn)，則可見學(xué)文法科方面的學(xué)問的人，到外國留學(xué)參觀，對于國家社會，亦不是沒有益處的。
西南聯(lián)大文化課 相關(guān)資料
所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。
——梅貽琦
我要不是讀了西南聯(lián)大，也許不會成為一個(gè)作家。至少不會成為一個(gè)像現(xiàn)在這樣的作家。
——汪曾祺
聯(lián)大教授重創(chuàng)新，都以講自己的教材為榮，講現(xiàn)成的教科書為不光彩。這也是其他大學(xué)稀見的。
——任繼愈
想起在中國的大學(xué)生活，對西南聯(lián)大的良好學(xué)習(xí)空氣的回憶總使我感動(dòng)不已。聯(lián)大的生活為我提供了學(xué)習(xí)和成長的機(jī)會。
——楊振寧
西南聯(lián)大文化課 作者簡介
馮友蘭（1895—1990），中國著名哲學(xué)家，歷任清華大學(xué)教授、哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長，西南聯(lián)合大學(xué)教授、文學(xué)院院長，著作《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)簡史》《貞元六書》等為□0世紀(jì)中國學(xué)術(shù)的重要經(jīng)典，對中國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界乃至國外學(xué)界影響深遠(yuǎn)，稱譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”。
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