歡迎光臨中圖網(wǎng) 請 | 注冊
> >
中西文明根性比較

中西文明根性比較

作者：潘岳
出版社：新世界出版社出版時(shí)間：2022-01-01
開本： 16開 頁數(shù)： 326
本類榜單：文化銷量榜
中 圖 價(jià):¥47.9(6.3折) 定價(jià)  ¥76.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
加入購物車 收藏
運(yùn)費(fèi)6元，滿39元免運(yùn)費(fèi)
?新疆、西藏除外
本類五星書更多>
買過本商品的人還買了

中西文明根性比較 版權(quán)信息

  • ISBN：9787510473357
  • 條形碼：9787510473357 ; 978-7-5104-7335-7
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

中西文明根性比較 本書特色

★帕潘德里歐、馬丁·雅克等政要學(xué)者傾情推薦，看潘岳如何以古典文明對話來照亮人類命運(yùn)共同體的未來。 ★27位專家、學(xué)者暢所欲言，共談中西之根性，品評比較之得失，開啟文明之對話。 ★70余幅精美圖片，再現(xiàn)文明遺跡，見證文化交流 ★設(shè)計(jì)莊重，排版舒朗，印制精美，用紙考究。

中西文明根性比較 內(nèi)容簡介

面對百年未有之大變局，中國和西方又一次站在了解彼此的十字路口。作者潘岳截取中西文明發(fā)展目前的“戰(zhàn)國與希臘”“秦漢與羅馬”“五胡入華與蠻族入侵”三個(gè)歷史時(shí)期，從文明、政制、民族角度，對中西文明根性進(jìn)行了剖析和比較，勾畫歷史的脈絡(luò)，起底文化的基因，解密文明的邏輯。很多專家學(xué)者專門撰文對其進(jìn)行了評論。 本書在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文明共存與對話的層面，挖掘中西方文明各自的“古老價(jià)值”，以實(shí)現(xiàn)“為所有古老文明互融互鑒開辟出一條近路”的宏偉目標(biāo)；從文明根性上研究中西方道路之不同，以歷史自信提升文化自信，以文化自信強(qiáng)化理論、制度和道路自信，對中西方文明交流與對話具有重要意義。

中西文明根性比較 目錄

出版說明

**編 戰(zhàn)國與希臘

**章 戰(zhàn)國

**節(jié) 百家爭鳴

第二節(jié) 集大成者

第三節(jié) 兼收并蓄

第四節(jié) 重識(shí)荀子

第二章 希臘

**節(jié) 伊索克拉底的呼聲

第二節(jié) 亞里士多德的回應(yīng)

第三節(jié) 自由與分裂的糾結(jié)

第四節(jié) 秩序與統(tǒng)一的追求

第五節(jié) 封閉與開放的歸途

第六節(jié) 占有與治理的差異

結(jié)篇

**節(jié) 大師的平反

第二節(jié) 文明的重拾









展開全部

中西文明根性比較 節(jié)選

占有與治理的差異 和伊索克拉底死后一樣，亞里士多德死后的局勢發(fā)展，也走向了他理想的反面。 亞歷山大帝國內(nèi)部分裂，三大繼承者王國相互征伐，不斷分裂獨(dú)立。這不是因?yàn)閬啔v山大死得早，而是在他沒死時(shí)，除了推動(dòng)了一部分歐亞上層通婚外，沒有對所征占的龐大帝國進(jìn)行過內(nèi)部政治整合，更沒有進(jìn)行過基層政權(quán)建構(gòu)。 馬其頓帝國的擴(kuò)張方式，是在所到之處創(chuàng)建希臘式的自治城市。這種“自治”是對留居該城市的希臘殖民者而言，不包括被征服的土著社會(huì)。在每個(gè)新征服的亞洲城市，亞歷山大都把自己的“王友”派駐到該城市當(dāng)總督，只管軍事和稅收，城市的民政依靠希臘移民組成的“自治委員會(huì)”管理。為了提前得到稅收和降低行政成本，馬其頓的總督們甚至向商人們拍賣轉(zhuǎn)讓了收稅權(quán)。 中國戰(zhàn)國時(shí)代的基層政權(quán)組織方式則完全不同。出土秦簡顯示，秦國每擴(kuò)張一處，都要建立從縣到鄉(xiāng)的基層政權(quán)組織。其縣鄉(xiāng)官吏要負(fù)責(zé)收稅、組織墾荒、統(tǒng)計(jì)戶口、記錄物產(chǎn)，再把這些信息輸送到秦都咸陽編冊保存。秦吏也不在一地久留，而是數(shù)年一輪換。這是一竿子插到底的郡縣制組織方式。放棄民政，只要稅收與金錢，不服就派軍隊(duì)鎮(zhèn)壓，可一時(shí)以*小的行政成本獲取*大的財(cái)富，但也放棄了對當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的長遠(yuǎn)整合規(guī)劃。在這樣的體制下，中央強(qiáng)大的時(shí)候尚可，一旦中央權(quán)力衰弱，離心力就產(chǎn)生了，城市紛紛脫離控制。亞歷山大帝國的分崩離析是必然的。 這不能怪亞歷山大。因?yàn)榧幢闶撬膶?dǎo)師亞里士多德，也從未設(shè)想過大規(guī)模政治體的理論。他的“絕對王權(quán)”概念，只是從一個(gè)城邦的角度進(jìn)行的演繹。在那個(gè)時(shí)代，并不是沒有超大規(guī)模的政治體可供研究，如埃及和波斯。但亞里士多德認(rèn)為它們都是“非政治”的，是不先進(jìn)的，只有希臘城邦政治才能叫作“政治”。雖然亞歷山大帝國是在他的精神指導(dǎo)下成為政治現(xiàn)實(shí)，但他依然沒有設(shè)計(jì)出一個(gè)比埃及和波斯更“先進(jìn)”的超大規(guī)模政治體的制度。 后人辯解說，雖然作為政治實(shí)體的希臘統(tǒng)一國家消失了，但作為文化精神的希臘，在羅馬的軀體上得以永存，成為歐洲精神的母體。國家滅亡無所謂，文化永存已足夠。 這要聽聽當(dāng)時(shí)的希臘人民怎么說。希臘邦國滅亡過程中，一大批希臘高級(jí)知識(shí)分子以人質(zhì)身份被送入羅馬貴族家庭當(dāng)老師。其中就有著名歷史學(xué)家波利比烏斯。他在名著《歷史》中問道：“為什么希臘不斷瓦解，羅馬卻能一直強(qiáng)大？”他那時(shí)心中想要的，恐怕不是僅存精神的希臘，而是一個(gè)實(shí)體與精神共存的希臘。 ◎內(nèi)文節(jié)選2 文明的重拾 當(dāng)今時(shí)代，*大的矛盾是“自由優(yōu)先”還是“秩序優(yōu)先”。這恰是希臘文明和中華文明的核心要義。 希臘人對自由的熱愛，讓“希臘人”從種族的名字變成了“智慧”的代名詞。說誰是“希臘人”，就是說他是個(gè)智者，不管他出自何方。中國人對秩序的熱愛，則讓中華文明成為了唯一同根同文并以國家形態(tài)持續(xù)至今的文明。 很多時(shí)候，文明的優(yōu)點(diǎn)也是它的缺點(diǎn)。拿科技為例，中華文明在歷史上就沒能產(chǎn)生出近代科學(xué)。從制度上說，當(dāng)對秩序的追求到了極致的時(shí)候，便會(huì)阻礙效率主義價(jià)值觀的形成，失去創(chuàng)新技術(shù)的動(dòng)力。從價(jià)值觀上說，極端實(shí)用主義與經(jīng)驗(yàn)主義忽視了對客觀世界的邏輯推理，造成理論、實(shí)驗(yàn)和科技互相隔離，阻礙了近代科學(xué)在中國的產(chǎn)生。希臘文明的科技成就雖受亞非古老文明已經(jīng)積累的數(shù)學(xué)、天文、工程學(xué)知識(shí)影響，但畢竟是希臘，而不是亞非古老文明，將這些文明成果做了集中轉(zhuǎn)化，奠定了后世歐洲科學(xué)的基礎(chǔ)。這是中華文明要向希臘文明學(xué)習(xí)的地方。 中國，不是唯一的大一統(tǒng)文明。但所有的大一統(tǒng)文明，首要的價(jià)值基礎(chǔ)都在于長久和平。長久和平帶來的穩(wěn)定，混亂自由帶來的創(chuàng)新，哪個(gè)更值得追求？這涵蓋了哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域的無窮爭論，可以說是不同文明價(jià)值觀之爭，永遠(yuǎn)不會(huì)有定論。即便在希臘羅馬文明內(nèi)部，對很多問題也有不同答案。如有古史學(xué)家說，羅馬在產(chǎn)生智慧方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如希臘。所有哲學(xué)與科學(xué)，都是希臘產(chǎn)生的，羅馬只不過產(chǎn)生了幾個(gè)詩人與工匠。但如果沒有羅馬的政治架構(gòu)，就不會(huì)有希臘文化和基督教的世界性傳播。如有政治學(xué)家說，只有雅典那樣按抽簽決定治理權(quán)的直接民主，才是真正的民主。但如果沒有羅馬的混合政制，雅典精神將永遠(yuǎn)只限于一個(gè)幾萬人的小城邦，而不會(huì)發(fā)展成世界性文明。 不同的答案，正是不同的路徑。保留這些不同本身恰好是為文明日后的升華留下可能。多元與矛盾并存，會(huì)為人類文明基因庫留下更多種子。 因此，對自由優(yōu)先與秩序優(yōu)先的分歧，不應(yīng)成為中西文明交流的障礙，反而應(yīng)成為中西文明互鑒的基礎(chǔ)。一方面，技術(shù)發(fā)展進(jìn)入爆炸式創(chuàng)新的前夜，讓我們深刻認(rèn)識(shí)到自由帶來的創(chuàng)造力；另一方面，非傳統(tǒng)安全危機(jī)頻繁爆發(fā)，則讓我們重新認(rèn)識(shí)到秩序的寶貴。對于自由來說，要探討如何加強(qiáng)秩序，以防止瓦解；對于秩序來說，要探討如何加強(qiáng)自由，以激發(fā)創(chuàng)新。問題不是在自由和秩序中二選一，而是在哪個(gè)環(huán)節(jié)加強(qiáng)自由，在哪個(gè)環(huán)節(jié)加強(qiáng)秩序。 過去，驗(yàn)證一個(gè)理念，甚至需要數(shù)百年時(shí)間，數(shù)代人反復(fù)試錯(cuò)。而今天，在技術(shù)革命下，幾年之間就能看清來龍去脈。唯有懂得反省反思、不斷包容、和諧共生、互鑒互融的文明，才是真正可持續(xù)發(fā)展的文明。為此，中國與西方真應(yīng)該坐下來好好談?wù)勑摹?

中西文明根性比較 作者簡介

潘岳，歷史學(xué)博士。曾任國務(wù)院經(jīng)濟(jì)體制改革辦公室副主任，環(huán)境保護(hù)部副部長，中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書記、第一副院長，F(xiàn)任中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長，國務(wù)院僑務(wù)辦公室主任。

商品評論(0條)
暫無評論……
書友推薦
本類暢銷
編輯推薦
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服