掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
西洋鏡第三十三輯 :中華考古圖志
-
>
(花口本)(精)讀一頁就上癮的唐朝史(全4冊)
-
>
長安夢華錄
-
>
安史之亂
-
>
埃及法老圖坦卡蒙
-
>
紙上起風(fēng)雷:中國文人(1900—1949)
-
>
西洋鏡:第二十三輯 五脊六獸
新書--十字軍運(yùn)動 版權(quán)信息
- ISBN：9787552036695
- 條形碼：9787552036695 ; 978-7-5520-3669-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新書--十字軍運(yùn)動 本書特色
一張年表帶你了解十字軍運(yùn)動的進(jìn)程 六幅地圖帶你回顧十字軍行進(jìn)的路線 十七篇人物傳略帶你體察關(guān)鍵人物的命途多舛 十二篇原始文獻(xiàn)帶你洞悉重要事件的風(fēng)云突變
新書--十字軍運(yùn)動 內(nèi)容簡介
十字軍運(yùn)動，綿延了幾個世紀(jì)，波及了多個國家和地區(qū)，吸引了無數(shù)人前赴后繼。然而，在這場以信仰為名的戰(zhàn)爭中，敵人不只是異教徒，目的地也不只是遙遠(yuǎn)的圣地，矛頭還轉(zhuǎn)向了其他基督教國家或地區(qū)。 那么，這場運(yùn)動的動機(jī)究竟是什么？又經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)變？*終造成了多大的影響？ 海倫·尼科爾森將帶你走近這場紛繁復(fù)雜的運(yùn)動，以簡明的語言重述，以客觀的立場復(fù)看。她相信，“歷史學(xué)家的工作是收集證據(jù)，并加以客觀評估，試圖理解過去的人們?yōu)槭裁醋瞿欠N事，而不是妄加判斷。如果我們將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加在歷史之上，我們將永遠(yuǎn)不可能理解它！
新書--十字軍運(yùn)動 目錄
前言
致謝
關(guān)于名稱的說明
年表
引言 十字軍運(yùn)動的概念與動機(jī)
什么是十字軍運(yùn)動？
十字軍運(yùn)動的動機(jī)
十字軍運(yùn)動的組織
**章 前往圣地的十字軍遠(yuǎn)征，1095—1291
**次十字軍東征
1100—1291年的十字軍東征
為什么十字軍遠(yuǎn)征圣地會失？
第二章 伊比利亞半島的遠(yuǎn)征
“再征服運(yùn)動”的背景
再征服運(yùn)動
結(jié)論：十字軍運(yùn)動對半島的影響
第三章 歐洲東北部的十字軍運(yùn)動
1200年時的參與各方
十字軍運(yùn)動的緣起
波羅的海區(qū)域連綿的十字軍運(yùn)動
十字軍運(yùn)動的終結(jié)
第四章 針對異端的十字軍運(yùn)動：阿爾比十字軍和胡斯派十字軍
阿爾比十字軍運(yùn)動
胡斯派十字軍運(yùn)動
第五章 在巴爾干對抗奧斯曼土耳其人的十字軍運(yùn)動
奧斯曼人的起源
奧斯曼帝國的擴(kuò)張
16世紀(jì)
奧斯曼帝國擴(kuò)張的終結(jié)
第六章 結(jié)論：歷史上十字軍運(yùn)動的影響
十字軍運(yùn)動的直接影響
文化影響
經(jīng)濟(jì)影響
心態(tài)上的影響
結(jié)語
人物傳略
拜巴爾.班度克達(dá)里（Baibars-al-Bunduqdari，埃及蘇丹，1260—1277年在位），杰出的穆斯林蘇丹和將軍
巴布狄爾［Boabdil，即阿布.阿卜杜勒.穆罕默德十二世（Abū‘Abd Allah Muhammad Ⅻ，1482—1492年在位］，格拉納達(dá)王國的末代國王
“塔蘭托的”博希蒙德（逝于1111年），**次十字軍東征中杰出的基督徒領(lǐng)袖
霍亨斯陶芬家族的腓特烈二世，皇帝（生于1194年，逝于1250年），基督教十字軍領(lǐng)袖
立陶宛大公格迪米納斯（1315—1341年在位），既是十字軍的異教徒對手，也是盟友
拉沃爾的吉勞德夫人（逝于1211年），阿爾比十字軍期間一位*重要的卡特里派異端信徒
赫爾曼.馮.薩爾察（逝于1239年），一位騎士團(tuán)大團(tuán)長
英諾森三世（1198—1216年在位），發(fā)動了三次十字軍運(yùn)動的教皇
雅德維加，波蘭女國王（生于1374年，逝于1399年），促成了普魯士十字軍運(yùn)動的落幕
海梅一世，阿拉貢國王（生于1207年，逝于1276年），基督徒十字軍領(lǐng)袖
亞諾什.匈雅提（逝于1456年），對抗奧斯曼人的杰出的基督徒軍事領(lǐng)袖
揚(yáng).杰式卡（生于1360年，逝于1424年），胡斯派軍事領(lǐng)袖
貝弗利的瑪格麗特（Margaret of Beverley，生于約12世紀(jì)30年代，逝于約13世紀(jì)10年代），第三次十字軍東征中的“普通女性”
穆罕默德二世（生于約1432年，逝于1481年），征服君士坦丁堡的奧斯曼君主
薩拉丁（生于1138年，逝于1193年），阿尤布王朝的耶路撒冷征服者
沙賈.杜爾（逝于1257年），某次十字軍運(yùn)動期間的埃及統(tǒng)治者
“大帝”蘇萊曼一世（生于1494年，于1520—1566年任蘇丹），稱得上*偉大*著名的奧斯曼帝國蘇丹
原始文獻(xiàn)
文獻(xiàn)一 布盧瓦伯爵斯蒂芬致夫人——諾曼底的阿德拉的家書，1098年3月29日
文獻(xiàn)二 安條克之戰(zhàn)，1098年6月28日
文獻(xiàn)三 圣殿騎士團(tuán)成員蒂埃里致全體騎士團(tuán)兄弟，關(guān)于耶路撒冷王國被薩拉丁攻占，1187年7月
文獻(xiàn)四 薩拉丁的書記官伊瑪.丁對襲擊耶路撒冷的描述，1187年9月20日—10月2日
文獻(xiàn)五 “聞訊戰(zhàn)栗”： 教皇格列高利八世呼召第三次十字軍東征的通諭
文獻(xiàn)六 阿爾比十字軍： 貝濟(jì)耶大屠殺，1209年7月22日，根據(jù)海斯特巴赫的凱撒留烏斯的記載
文獻(xiàn)七 霍亨斯陶芬王朝腓特烈二世的十字軍之旅，1228—1229
文獻(xiàn)八 阿拉貢國王海梅一世計(jì)劃對巴倫西亞的伊斯蘭王國發(fā)動攻擊： 1233
文獻(xiàn)九 普魯士十字軍，1260—1261
文獻(xiàn)十 道格拉斯參加十字軍，1329
文獻(xiàn)十一 對抗胡斯派的第二次十字軍遠(yuǎn)征，1421年9月
文獻(xiàn)十二 紀(jì)堯姆.科爾辛對奧斯曼土耳其人于1480年所進(jìn)行的羅德島大圍攻的親歷敘述，約翰.凱的1482年譯本
詞匯表
展開全部
新書--十字軍運(yùn)動 節(jié)選
引言 十字軍運(yùn)動的概念與動機(jī) 十字軍運(yùn)動始于何時？這個問題的答案取決于如何定義“十字軍運(yùn)動”。一些歷史學(xué)家認(rèn)為，1064年，伊比利亞半島上的西班牙基督徒對穆斯林統(tǒng)治的巴瓦斯特羅城發(fā)動的戰(zhàn)役，應(yīng)該算是**次十字軍運(yùn)動。參加這場戰(zhàn)役的戰(zhàn)士包括了來自半島之外的基督徒，而且可能獲得了教皇的支持（在這一點(diǎn)上歷史學(xué)家沒有共識）。1087年，一支來自意大利比薩（Pisa）和熱那亞（Genoa）等海上城市的海軍襲擊并劫掠了北非城市馬赫迪耶。當(dāng)時基督教徒對這場戰(zhàn)爭的描述與后來的十字軍運(yùn)動類似，都將它們視作由基督領(lǐng)導(dǎo)的一場“圣戰(zhàn)”，對抗的是不信基督教的神（上帝）的穆斯林。比薩人佩戴著朝圣者的徽章，而后來的十字軍戰(zhàn)士佩戴的是十字架。如果說，以是否佩戴十字架來作為識別十字軍戰(zhàn)士的標(biāo)準(zhǔn)，那么上面說的兩場戰(zhàn)役就不能稱為十字軍運(yùn)動，但它們在參加的人員和動機(jī)上無疑都可以算是后來那些戰(zhàn)役的預(yù)演。 大部分學(xué)者都同意十字軍運(yùn)動的開端是1095年11月，其時教皇烏爾班二世在法蘭西東南部的克萊芒舉辦的宗教會議上布道。他具體說了什么，已經(jīng)無從知曉了。但這次布道導(dǎo)致的結(jié)果是一場針對小亞細(xì)亞的突厥人的遠(yuǎn)征，收復(fù)了一些直到不久之前還屬于拜占庭皇帝的領(lǐng)地。在敘利亞和巴勒斯坦，遠(yuǎn)征軍占領(lǐng)了許多要塞和城市，并*終于1099年7月攻占了耶路撒冷。十字軍戰(zhàn)士在敘利亞和巴勒斯坦建立了新的基督教國家。這些國家隨后一直在遭受鄰近穆斯林統(tǒng)治者的攻擊，直至1291年完全滅亡。不過，此后西歐人依然保有塞浦路斯島，十字軍戰(zhàn)士在地中海東部還活躍了好幾個世紀(jì)。 十字軍運(yùn)動的另外幾條戰(zhàn)線包括了以下幾個區(qū)域： 伊比利亞半島（如今的西班牙和葡萄牙），在那里，十字軍戰(zhàn)士們?yōu)榱藠Z取那些直到8世紀(jì)還是基督徒統(tǒng)治的土地而戰(zhàn)；波羅的海區(qū)域，在那里，基督徒戰(zhàn)士們戰(zhàn)斗的目的一方面是保衛(wèi)基督教的領(lǐng)土，另一方面則是勸服那些異教徒——他們的信仰如今尚不為人所知——皈依基督教；除此之外，還包括一些意大利羅馬教皇和它的敵人之間的戰(zhàn)斗，以及針對那些反對教會組織權(quán)威的基督教異端的戰(zhàn)斗！笆周姟边@個詞還被用來表示某種對抗不公和邪惡的運(yùn)動。而現(xiàn)代的學(xué)者通常不會將“十字軍”這個詞用來指代16世紀(jì)之后的軍事運(yùn)動，不過有些人依然主張，某種形式的十字軍運(yùn)動一直持續(xù)到18世紀(jì)末。還有一些學(xué)者認(rèn)為“十字軍精神”在16世紀(jì)大航海探險和對新世界的征服中起到了重要的作用。 什么是十字軍運(yùn)動？ 關(guān)于十字軍運(yùn)動的任何一種定義都無法讓所有學(xué)者達(dá)成一致。翻翻一些近期由研究十字軍運(yùn)動的領(lǐng)軍學(xué)者撰寫的著作，可以將它們的不同意見大體分為4種不同的類別？偨Y(jié)如下： （1）多數(shù)專家將“十字軍運(yùn)動”定義為任何以上帝的名義發(fā)動的基督教宗教戰(zhàn)爭，并將現(xiàn)代人對于定義“十字軍運(yùn)動”所作的嘗試視為虛假和誤導(dǎo)。他們會認(rèn)為，在對這項(xiàng)中世紀(jì)事業(yè)的精確定義的爭論中，現(xiàn)代學(xué)者正在試圖將現(xiàn)代的觀點(diǎn)和思維方式強(qiáng)加給一個世界觀有巨大差異的社會。 （2）持有大眾立場的學(xué)者們認(rèn)為，“十字軍運(yùn)動”本質(zhì)上是一場為群眾和/或戰(zhàn)士們準(zhǔn)備的宗教事業(yè)，而不是為神職人員準(zhǔn)備的。 （3）持有傳統(tǒng)觀點(diǎn)的學(xué)者們相信，“十字軍運(yùn)動”是一場“軍事—宗教”遠(yuǎn)征，目的是收復(fù)或保衛(wèi)耶路撒冷。 （4）而多元主義學(xué)者們研究的是十字軍的招募和組織模式，他們認(rèn)為任何符合這種招募和組織模式的軍事運(yùn)動都屬于“十字軍運(yùn)動”，如果不相符，則不能稱為十字軍。 不過，抱持著這些不同意見的學(xué)者們都能在一些觀點(diǎn)上達(dá)成共識。他們都認(rèn)為十字軍運(yùn)動從根本上說是一種中世紀(jì)的現(xiàn)象： 至16世紀(jì)，它已經(jīng)變得不太常見，而至17世紀(jì)時幾乎已經(jīng)消失。他們一般也會同意，戰(zhàn)士們相信十字軍運(yùn)動是補(bǔ)贖的一種形式。他們是拉丁基督徒，篤信他們犯下的罪——違背上帝的意旨（比如殺害其他基督徒）——觸怒了上帝。他們認(rèn)為，如果在死前這些罪沒有得到補(bǔ)贖，那么死后就會受到嚴(yán)厲的懲罰。而補(bǔ)贖的一種方式就是去朝圣，也就是一趟去某個特別神圣的地方的旅行。耶路撒冷是基督徒公認(rèn)的朝圣目的地，因?yàn)樗麄兿嘈拍鞘且d基督的死亡、葬身之所和復(fù)活重生之地，也是基督信仰的發(fā)源地。因此，前往耶路撒冷的十字軍運(yùn)動是朝圣的一種形式。 學(xué)者們也普遍同意十字軍運(yùn)動是一場“圣戰(zhàn)”：一場為上帝而戰(zhàn)的宗教戰(zhàn)爭，目的是推動十字軍戰(zhàn)士所篤信的“上帝的安排”。這典型地體現(xiàn)在對受到非基督徒攻擊的基督徒加以保護(hù)（比如在小亞細(xì)亞的十字軍），但也可能意味著試圖收復(fù)被非基督徒占領(lǐng)的基督教領(lǐng)地（比如在伊比利亞半島的十字軍）。不過，也可能包括了某些信仰觀點(diǎn)不一致的基督教團(tuán)體之間的斗爭（比如征討胡斯派的十字軍）。 那些發(fā)下誓愿前去遠(yuǎn)征的人們會在上衣上縫上一枚十字架，作為誓言的象征。術(shù)語“以十字架為記”或“領(lǐng)受十字架”——在中世紀(jì)法語中寫作“se croisier”，在中世紀(jì)拉丁語中表述為“crux suscepit”“crux accepit”或“crucizo”——在12世紀(jì)就已經(jīng)被當(dāng)時的作家所使用了。目前所知，*早使用“以十字架為記”這個術(shù)語的時間應(yīng)該是1097年，也就是**次十字軍東征動員后不到兩年。而“十字軍”和“十字軍戰(zhàn)士”等詞語，就是從這些術(shù)語中發(fā)展出來的。根據(jù)《牛津英語詞典》，英語中**次出現(xiàn)“十字軍”是在1577年，但與它相對應(yīng)的法語“croisade”早在100多年前就已經(jīng)出現(xiàn)了。因此在中世紀(jì)，人們“加入了十字軍”（“took the cross”），但在這場遠(yuǎn)征進(jìn)行了300多年以后，“十字軍”（crusade）這一術(shù)語才開始被提及。而且，即便延至15世紀(jì)，這場充滿了刀光劍影的遠(yuǎn)征依然經(jīng)常被稱作“朝圣”（傳統(tǒng)的朝圣并不涉及戰(zhàn)爭）！俺ァ边@個詞不僅被用在這場對耶路撒冷的軍事遠(yuǎn)征上，而且還被用在任何在基督教領(lǐng)地上發(fā)生的針對任何邪惡敵人的戰(zhàn)爭。遠(yuǎn)征活動還被稱作“passages”，意思是“旅程”或“旅行”，也被稱作“基督的事業(yè)”（Christ’s business）。術(shù)語的變動真切地表明了，中世紀(jì)十字軍的概念非常寬泛。 所以，正如多數(shù)專家所說，中世紀(jì)的十字軍運(yùn)動很難被精確界定。持有大眾立場的學(xué)者們認(rèn)為西歐有很多平民也參加了十字軍，這也是對的，許多參與者的確不是貴族。事實(shí)上，同時代的人很快注意到十字軍運(yùn)動有一個特點(diǎn)，那就是它為宗教組織的邊緣人提供了一條獲得上帝恩惠的途徑。**次十字軍東征結(jié)束后，修道士諾讓的吉貝爾（Guibert of Nogent）在書中述及此事，他作了如下描述：“在我們這個時代，上帝定下了‘圣戰(zhàn)’，這是讓騎士階層和游民能夠獲得一種救贖的新方式，而在此前，他們只是忙于互相殘殺，就像他們的異教徒祖先們一樣。”十字軍運(yùn)動與戰(zhàn)爭有關(guān)，所以神職人員本不應(yīng)置身其中。神父們不應(yīng)該流血，修道士和修女們也不應(yīng)該參加十字軍，因?yàn)樗麄兊淖诮绦艞l要求他們留在修道院里，而不是出門旅行。不過，實(shí)際情況是，許多神父、修道士和修女都加入了十字軍。 還有許多人跟隨著遠(yuǎn)征軍去圣地參觀。他們不是去打仗的。大量的非戰(zhàn)斗人員給12世紀(jì)的十字軍領(lǐng)袖們帶來了麻煩。遠(yuǎn)征是軍事任務(wù)，但也是一次朝圣，因此任何人都可以加入其中，不僅包括戰(zhàn)士和他們的仆從，還有來自各個社會階層的老人、青年、婦女和兒童。富有的貴族婦女陪著丈夫們參加遠(yuǎn)征，比如阿基坦（Aquitaine）的女公爵埃莉諾（Eleanor）跟隨丈夫法蘭西國王路易七世（Louis VII）參加了第二次十字軍東征，納瓦拉的貝倫加麗亞（Berengaria of Navarre）陪著英格蘭國王理查一世（Richard I）參與了第三次十字軍東征。還有一些富裕的貴族婦女則拋開男人獨(dú)自旅行，用自己的財(cái)力資助武士們。那些貧窮的非戰(zhàn)斗人員可以充當(dāng)后勤部隊(duì)，負(fù)責(zé)收集和準(zhǔn)備食物，照顧病人，給戰(zhàn)場上的部隊(duì)送水。男人和女人們都是商人，向軍隊(duì)出售食物，或成為制造盔甲和武器的工匠。非戰(zhàn)斗人員還有一項(xiàng)任務(wù)，就是為戰(zhàn)士們祈禱，提供精神支持。不過，他們在行軍中需要食物和保護(hù)。這是對軍事資源的巨大消耗。教皇們和傳教士們想要阻止非戰(zhàn)斗人員加入十字軍，但都沒能成功。 1213年，教皇英諾森三世（Innocent III，見“人物傳略”）在通諭《事出緊急》（Quia maior）中試圖重新組織征募十字軍，讓每個人都能在遠(yuǎn)征中受益，但只有武士才能參加。其他“接受了十字架”和許諾參加十字軍的人將被要求繳納一筆錢，可以此來代替他們實(shí)現(xiàn)誓言。他們被告知，會從上帝那里得到與親身參加十字軍一樣的獎賞：他們過去犯下的所有罪行的懲罰都將一筆勾銷。這筆錢就算是他們的補(bǔ)贖。 十字軍運(yùn)動是否足以抹除對一個人所犯罪行的全部懲罰？神學(xué)家們對此意見不一，但教皇英諾森三世對此言之鑿鑿。通過參加十字軍來抹去所有懲罰，這被稱作“特赦”（indulgence），同時，通過支付款額來代替親自參與十字軍的整個制度，也被看作一種“特赦”。在之后的歲月里，十字軍傳教士出售十字軍贖罪券的行為被指責(zé)為給教皇賺錢，而不是為了幫助十字軍事業(yè)。1265年，一位圣殿騎士團(tuán)團(tuán)員里考·波諾梅爾（Ricaut Bonomel）創(chuàng)作了一首歌曲，批評了教皇的十字軍政策： ……教宗慷慨地播撒他的特赦， 為了對抗意大利人，而給（安茹的）查理和法蘭西人， 但他從我們這兒得了許多好處， 饒恕了那些接過我們十字架的有錢人； 如果有人要用錢替他們?nèi)ナサ兀? 為了那意大利的戰(zhàn)爭， 我們的教皇特使當(dāng)然會同意， 為了金錢，他可以售賣上帝和特赦。 里考抱怨的是，教皇把原本應(yīng)該用來對付攻擊圣地的穆斯林的十字軍戰(zhàn)士和資金轉(zhuǎn)移到了意大利，去對付自己的敵人。在16世紀(jì)，修道士馬丁·路德（Martin Luther）辯稱，教皇聲稱上帝賦予他能夠抹去懲罰的權(quán)柄，這是完全錯誤的。十字軍的贖罪券和稅收給基督教世界帶來的是巨大的痛苦和不幸。圍繞著贖罪券是否有效的爭論，是16世紀(jì)新教徒從大公教會中分裂出來的原因之一。
新書--十字軍運(yùn)動 作者簡介
海倫·尼科爾森（Helen Nicholson） 英國卡迪夫大學(xué)的高級講師。她著有一系列關(guān)于十字軍東征、圣殿騎士團(tuán)和其他軍士修會的書。包括《圣殿騎士團(tuán)簡史》（A Brief History of the Knights Templar，2014）、《中世紀(jì)戰(zhàn)爭：歐洲戰(zhàn)爭的理論與實(shí)踐，300—1500》（Medieval Warfare: Theory and Practice of War in Europe, 300-1500，2017）、《醫(yī)院騎士團(tuán)》（The Knights Hospitaller，2019）等。
書友推薦
- >
上帝之肋:男人的真實(shí)旅程
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
回憶愛瑪儂
- >
山海經(jīng)
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
朝聞道
- >
月亮虎
- >
新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書)
本類暢銷
