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論財(cái)產(chǎn)權(quán):約翰·洛克和他的對(duì)手 版權(quán)信息
- ISBN：9787100204705
- 條形碼：9787100204705 ; 978-7-100-20470-5
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
論財(cái)產(chǎn)權(quán):約翰·洛克和他的對(duì)手 本書特色
適讀人群 ：大中專院師生、研究人本書為西方研究洛克財(cái)產(chǎn)理論的經(jīng)典之作，也是塔利*為人稱道的原創(chuàng)性研究
論財(cái)產(chǎn)權(quán):約翰·洛克和他的對(duì)手 內(nèi)容簡介
洛克是*重要的西方思想家之一。本書為西方研究洛克財(cái)產(chǎn)理論的經(jīng)典之作，也是塔利*為人稱道的原創(chuàng)性研究。在本書中，塔利通過考察洛克寫作時(shí)身處的17世紀(jì)的觀念史背景，比較了洛克與霍布斯、格勞修斯、普芬道夫等自然法思想家的理論差異，突顯了洛克的獨(dú)特貢獻(xiàn)。另一方面，塔利通過分析洛克的《人類理解論》與《政府論》之間的內(nèi)在聯(lián)系，從哲學(xué)、神學(xué)角度為洛克的財(cái)產(chǎn)理論作為了深入的分析，突破了原有的學(xué)術(shù)理解框架。本書包括三部分：財(cái)產(chǎn)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)、財(cái)產(chǎn)權(quán)作為自然權(quán)利，財(cái)產(chǎn)權(quán)作為約定權(quán)利。塔利糾正了對(duì)洛克的財(cái)產(chǎn)理論做簡單的社會(huì)主義或資本主義立場的解釋模式，其解釋框架成為后來所有洛克研究者的重要參考。
論財(cái)產(chǎn)權(quán):約翰·洛克和他的對(duì)手 目錄
前言
致謝
文本說明
**部分 哲學(xué)基礎(chǔ)
**章 《人類理智論》的貢獻(xiàn)
**節(jié) 從《政府論》到《人類理智論》
第二節(jié) 混雜情狀和關(guān)系
第三節(jié) 政治哲學(xué)的地位
第四節(jié) 理論與審慎
第二章 自然法
**節(jié) 上帝作為制造者
第二節(jié) 設(shè)計(jì)論證
第三節(jié) 自然法
第二部分 自然權(quán)利
第三章 包容性自然權(quán)利
**節(jié) 政治語境
第二節(jié) 在財(cái)產(chǎn)問題上反駁菲爾默
第三節(jié) 其他17世紀(jì)學(xué)說中的自然權(quán)利
第四章 《政府論》下篇第五章 的背景
第五章 排他性權(quán)利
**節(jié) 洛克的省略
第二節(jié) 排他性權(quán)利在《自然法辯難》中的地位
第三節(jié) 人格與人格的行動(dòng)
第四節(jié) 人作為制造者
第五節(jié) 共有中的財(cái)產(chǎn)權(quán)
第六章 財(cái)產(chǎn)權(quán)與義務(wù)
**節(jié) 慈善與繼承
第二節(jié) 勞動(dòng)的社會(huì)分工
第三節(jié) 從自然狀態(tài)到政治社會(huì)
第三部分 約定權(quán)利
第七章 政治社會(huì)中的財(cái)產(chǎn)權(quán)
**節(jié) 制造政治社會(huì)
第二節(jié) 約定財(cái)產(chǎn)權(quán)
第三節(jié) 財(cái)產(chǎn)權(quán)與革命
第四節(jié) 結(jié)論
參考文獻(xiàn)
一手文獻(xiàn)
二手文獻(xiàn)
索引
展開全部
論財(cái)產(chǎn)權(quán):約翰·洛克和他的對(duì)手 節(jié)選
此種差別的原因在于英語的一個(gè)雙重假定：說任何事物以任何方式是某人自己的就等于說這是他的財(cái)產(chǎn)；說某物是某人的財(cái)產(chǎn)就是說此人擁有指向此物或?qū)Υ宋锏臋?quán)利。正如巴貝拉克的評(píng)注所言，財(cái)產(chǎn)權(quán)可以是對(duì)任何東西的權(quán)利，財(cái)產(chǎn)權(quán)是任何種類的權(quán)利。①如果設(shè)定這個(gè)等式，那么一個(gè)人就對(duì)任何他自己的東西擁有“指向此物的權(quán)利”或“對(duì)此物的權(quán)利”。蘇亞雷斯、格老秀斯和普芬道夫同意，生命和肢體是一個(gè)人自己的，可被這個(gè)人使用，但是他們否認(rèn)此人對(duì)它們擁有權(quán)利，因?yàn)檫@將意味著這些權(quán)利是不可讓渡的。對(duì)他們來說，可讓渡是權(quán)利的一個(gè)分析性特征（格老秀斯，1.1.5；普芬道夫，1.1.20）。我們可以說一個(gè)人對(duì)其自由擁有一項(xiàng)權(quán)利，就是因?yàn)榇藱?quán)利是可讓渡的。洛克和他的英國同代人借助他們的語言常規(guī)，即任何“某人自己的”就是財(cái)產(chǎn)并且可以被稱為權(quán)利，得到了一些不可讓渡的權(quán)利。② 洛克與蘇亞雷斯、格老秀斯和普芬道夫一樣認(rèn)為，人的生命僅供他自己使用，但是洛克認(rèn)為由于這是他自己的，所以這是他的財(cái)產(chǎn)，所以他對(duì)使用自己的生命擁有權(quán)利（2.23，123）。在這里，生命和對(duì)生命的權(quán)利都是不可讓渡的（2.135，149）。自由同樣也是財(cái)產(chǎn)，但與蘇亞雷斯、格老秀斯和普芬道夫的看法不同，自由及對(duì)自由的權(quán)利是不可讓渡的（2.123.135）。人的生命是上帝的財(cái)產(chǎn)（完整意義上的財(cái)產(chǎn)），上帝有權(quán)終結(jié)人的生命（2.6）。因此，奴隸制不能基于同意而成立（2.22）。只有當(dāng)一個(gè)人由于殺害了他人[違背了自然法，從而使他自己不再是一個(gè)人，而僅僅是野獸（2.11）]而被判罪時(shí)，奴隸制才是被許可的方案。這些權(quán)利是不可讓渡的，因?yàn)樗鼈儊碜杂诒４孀约汉退说姆e極義務(wù)。洛克的不可讓渡的權(quán)利是他的三項(xiàng)包容性自然權(quán)利。因此，洛克的以下說法并沒有自相矛盾：人的生命是上帝的財(cái)產(chǎn)，也是人自己的財(cái)產(chǎn)（如戴所言，1066年：第117-118頁）。人的生命屬于兩者，但是方式不同：人的財(cái)產(chǎn)權(quán)是使用和保存那些本質(zhì)上為上帝之財(cái)產(chǎn)的東西，類似于佃戶的財(cái)產(chǎn)權(quán)。這反映了接受如下預(yù)設(shè)為何會(huì)導(dǎo)致怎樣的誤解：有一種與讓渡的權(quán)利這個(gè)概念在邏輯上緊密相連的超時(shí)間的財(cái)產(chǎn)權(quán)典型概念！ (duì)格老秀斯和普芬道夫來說，什么是“某人自己的”是通過戒取屬于他人之物的自然消極義務(wù)來定義。只要某物是某人自己的，無論他對(duì)此物擁有何種權(quán)利，此消極義務(wù)總是與之相伴。此消極義務(wù)是一個(gè)形式標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗鼪]有規(guī)定“某人自己的”的內(nèi)涵，也沒有規(guī)定對(duì)這些東西的權(quán)利的性質(zhì)。這就是為什么普芬道夫可以稱，此消極義務(wù)是自然的，而且在邏輯上先于關(guān)于基于約定的我的與你的之分。這也說明了為什么私有財(cái)產(chǎn)是“屬己”的一部分。無論是某人的生命、肢體和自由，還是某人的私有財(cái)產(chǎn)，此消極義務(wù)都適用，即使指向這些東西的權(quán)利是不同種類的權(quán)利！ ÷蹇讼ＭＳ幸环N關(guān)于權(quán)利的自然的純形式的判斷標(biāo)準(zhǔn)，但又不是這個(gè)傳統(tǒng)的消極標(biāo)準(zhǔn)。因此，權(quán)利歷史中*重要的轉(zhuǎn)變之一發(fā)生了：洛克用所有者對(duì)自己的東西的道德能力（無論是排他性的，還是包容性的）來重述傳統(tǒng)原則。這一道德能力或權(quán)利就是財(cái)產(chǎn)權(quán)：“其本質(zhì)是，不經(jīng)本人同意不可從其手中奪走！保2.193）洛克在這一段話中指出此權(quán)利與政府針鋒相對(duì)，以此強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)自然定義。這種權(quán)利具有戒取他人之物這條傳統(tǒng)自然戒律的形式功能：它既不決定何為一個(gè)人自己的，也沒有帶來對(duì)某人所有之物的其他權(quán)利。這種權(quán)利也保護(hù)一個(gè)人自己的東西，但不是通過突出他人履行其消極義務(wù)，而是通過聚焦行動(dòng)者運(yùn)用他的同意、他的自然權(quán)利或財(cái)產(chǎn)權(quán)的道德能力來實(shí)現(xiàn)保護(hù)。任何權(quán)利，無論何種類型的權(quán)利，也無論其指涉何物，只要包含這個(gè)要素，就被稱為“財(cái)產(chǎn)權(quán)”（肯德爾，1965年：第64頁）！八麄兊娜烁窕谧匀粰(quán)利是自由的，他們的財(cái)產(chǎn)，無論多少，都是他們自己的，由他們自己處理，而不是聽?wèi){征服者處理，否則就不是財(cái)產(chǎn)了！薄
論財(cái)產(chǎn)權(quán):約翰·洛克和他的對(duì)手 作者簡介
詹姆斯??塔利，英國劍橋大學(xué)政治哲學(xué)博士。曾在麥吉爾大學(xué)、多倫多大學(xué)、劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)任職，F(xiàn)為加拿大維多利亞大學(xué)政治學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)特聘教授，加拿大皇家學(xué)院院士。 譯者簡介： 王濤，中國人民大學(xué)法理學(xué)博士，現(xiàn)在華東政法大學(xué)法學(xué)院任教，致力于研究西方近代法哲學(xué)和政治哲學(xué)。
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