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岳麓書院儒家信仰文化研究

岳麓書院儒家信仰文化研究

作者：楊錚錚
出版社：湘潭大學出版社出版時間：2022-03-01
開本： 16開 頁數(shù)： 322
本類榜單：哲學/宗教銷量榜
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岳麓書院儒家信仰文化研究 版權信息

  • ISBN：9787568704960
  • 條形碼：9787568704960 ; 978-7-5687-0496-0
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

岳麓書院儒家信仰文化研究 內(nèi)容簡介

　　楊錚錚博士以岳麓書院為典型，對儒家信仰文化的源流進行了非常系統(tǒng)的梳理，隨之也對其文化內(nèi)涵及特點做了生動的描述和說明。在其全面分析中，有兩點給人留下深刻印象：一是在對岳麓書院信仰文化的定性及解釋中特別注意到與湖湘文化及楚文化精神的內(nèi)在關聯(lián)，這種精神回溯可以尋覓到遠古的炎、舜文化，此乃湖湘文化的“根脈”“源頭”，也能夠感受到湖、楚文化的宗教信仰及其浪漫激情，從而意識到其“承屈賈之遺風，續(xù)儒家之道統(tǒng)”的特色。這樣，則可講清楚書院文化在其發(fā)展中所受地域特點之影響，并以其精神升華帶來地域文化本身的拓展、演進及突破。二是對書院文化所反映的“天道”與文化自身之關聯(lián)的辯證梳理，在此“道統(tǒng)”乃其精神之傳承，“文統(tǒng)”則為“聞道”“弘道”之顯現(xiàn)。所謂“文者”乃“貫道之器也”，書院之文字及文學傳統(tǒng)都要反映并體現(xiàn)“文以明道”“文以載道”及“文以貫道”之文化特質(zhì)及其歷史使命。而書院的教育意義就是要建構“士者”之人格精神，培養(yǎng)“傳道濟世、經(jīng)世濟民”之人才。所以，書院文化的演進反映出中華精神命脈之跳動，而岳麓書院則為其典型顯現(xiàn)！　∵@部著作的深入闡發(fā)，使我們不可回避“以儒為宗”之論。“儒學”是否宗教，這是中國學術界、理論界爭論不清、頗為糾結的問題。古代中國將儒家視為宗教乃不言而喻，國際輿論對中國信仰精神的理解中也大多將儒家視為宗教。但今天中國學界在其屬性、定性上卻存有明顯分歧，這直接影響到人們對古代書院的定位、定性。由“儒”而引發(fā)的爭論從一個重要側(cè)面反映出對中國“宗教”與“哲學”之界在認知上的模糊不清，這是我們中華文化體系之構建及認證上值得探究的一個“大問題”，因此延續(xù)了我們對自我精神傳統(tǒng)的定位和體悟。中華文化許多方面的研討都會匯聚到對“儒”文化本質(zhì)的體認上來！叭寮摇痹谥袊鴼v史上既有宗教形式的“儒教”，也有其哲學表達上的“儒學”。而在其精神本真上，儒家并沒有跳出宗教認識之根本，現(xiàn)在已有越來越多的學者正視并承認儒家“宗教性”之存在。其宗教精神的特征就在于“敬天”之思想，信奉“天地君親師”之實踐，以及立孔子為“教祖”、以《六經(jīng)》為經(jīng)典的定位。而在書院這一形態(tài)上，則充分體現(xiàn)出中國歷史上這種基于儒、涵括佛道的信仰文化和宗教精神。

岳麓書院儒家信仰文化研究 目錄

緒論

**章 儒家信仰文化源流
**節(jié) 儒家信仰文化的源頭
第二節(jié) 先秦儒家崇尚圣賢的人文信仰文化
第三節(jié) 西漢儒家融合陰陽五行的神化信仰文化
第四節(jié) 東漢儒家摻合讖緯神學的信仰文化
第五節(jié) 魏晉南北朝重建儒家人文信仰的努力
第六節(jié) 唐代儒家書院信仰文化的初建
第七節(jié) 宋代儒家書院信仰文化的繁盛
第八節(jié) 元明儒家書院信仰文化的僵化與停滯
第九節(jié) 清代儒家書院信仰文化的政統(tǒng)化及其崩潰
第十節(jié) 民國時期書院與儒家道統(tǒng)復興的努力

第二章 岳麓書院信仰文化的淵源
**節(jié) 岳麓書院信仰文化的實體基礎：岳麓書院的發(fā)展歷程
第二節(jié) 岳麓書院信仰文化本土源流：湖湘文化與岳麓書院文化
第三節(jié) 岳麓書院信仰文化的概念、體系與特點

第三章 岳麓書院信仰文化的信仰理論體系
**節(jié) 以性理氣為本的天道信仰理論
第二節(jié) 天人合一的天命信仰理論
第三節(jié) 以德濟世的道德信仰理論

第四章 岳麓書院信仰文化的傳承教化體系
**節(jié) 岳麓書院信仰文化的傳承體系
第二節(jié) 岳麓書院信仰文化的教化體系

第五章 岳麓書院信仰文化的祭祀崇拜體系
**節(jié) 岳麓書院信仰文化的祭祀體系
第二節(jié) 岳麓書院信仰文化的崇拜體系

第六章 岳麓書院信仰文化的信仰精神
**節(jié) 求道精神
第二節(jié) 弘道精神
第三節(jié) 護道精神
第四節(jié) 踐道精神
結語
參考文獻
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岳麓書院儒家信仰文化研究 節(jié)選

　　南宋書院祭祀進一步制度化，書院的供祀典禮也形成制度性章程，一般在春、秋兩季進行典禮。仿照古代學校分為釋菜和釋奠禮兩項，二者均依《周禮》舊制。所謂釋奠禮是祭奠先圣先師的典禮，需用全豬、全羊在神位前置爵進行祭祀；所謂釋菜禮是祭奠先圣先師的禮儀，較釋奠禮為輕，用芹、藻之類菜蔬和棗、栗等幾色果品禮待先師。釋菜禮、釋奠禮的整個祭祀過程十分復雜，包括季節(jié)、日期、時辰、服飾、祭器、祭品等都有區(qū)別與具體規(guī)定，各設專人，各司其職，主要陪祭人員要提前三天齋戒，修身反省，節(jié)制飲食。除此之外，還有為紀念孔子誕辰而設立的誕辰祭，有只能由皇帝遣官進行的遣祭、遣告禮，以及按時間舉行的朔望行禮等。繁多的祭禮種類，展現(xiàn)出南宋書院祭祀形式的多樣性，也體現(xiàn)出士人對祭祀禮的重視！　∪寮业澜y(tǒng)信仰具有精神化、觀念化的特點，缺乏現(xiàn)實物質(zhì)性，需要通過書院祭祀等活動作為形式規(guī)定，以擴大其社會影響。南宋書院祭祀活動的目的，是以孔子等先師為榜樣，表達后人對他們本身的尊崇與敬仰，但更重要的意義，還在于尊崇他們所體現(xiàn)、所倡揚的儒家“道統(tǒng)”的價值觀念，以此來培養(yǎng)儒生們的“道統(tǒng)”信仰與宗教情情。宋末學者熊禾說：“尊道有祠，為道統(tǒng)設也！泵鞔膶W家、史學家王世貞亦稱：“太廟之有從祀者，謂能佐其主，衍斯世之治統(tǒng)也，以報功也。文廟之有從祀者，謂能佐其師，衍斯世之道統(tǒng)也。”①足見祭與學是不可分的，二人之言道出了書院祀典的真正內(nèi)涵和意義。書院祭祀的對象，是道德的載體、道統(tǒng)的象征和文化的符號，代表對儒家道統(tǒng)的尊崇。南宋書院祭祀活動推動了書院與道統(tǒng)更為緊密結合，為道統(tǒng)爭取了更多的話語權。　　宋代書院以強烈的天道信仰意識，樹立了儒家的道統(tǒng)信仰，在與佛道抗衡中發(fā)揮了積極作用；還激發(fā)了士人儒者的擔當精神，起到了傳播儒家信仰文化與以儒學社會教化的作用。　　總之，宋代儒家“道統(tǒng)”體系，經(jīng)過周敦頤、張載、二程（程顥、程頤）、朱熹等理學家的努力，從本體論角度重構儒家“道統(tǒng)”理論，豐富了儒家“道統(tǒng)”譜系；從方法論的角度為其提供了經(jīng)典文本支持與實現(xiàn)路徑；從信仰實體角度來說，宋代儒家書院信仰文化通過“道統(tǒng)”與書院的結合，貫通形上與形下，改變了儒家道統(tǒng)被懸空的命運，使儒家信仰文化朝著組織化、實體化、祭祀化、制度化的方向發(fā)展，也使得書院在儒家道統(tǒng)傳承中居于正統(tǒng)地位，并建構了成熟的儒家“道統(tǒng)”信仰文化體系。　　……

岳麓書院儒家信仰文化研究 作者簡介

　　楊錚錚，湖南湘潭人，湖南大學岳麓書院歷史學博士，貴州大學馬克思主義學院副教授，中國社會科學院世界宗教研究所哲學博士后，清華大學訪問學者。曾于南昌航空大學馬克思主義學院、湖南科技大學馬克思主義學院任教。主要學術研究方向：中國近現(xiàn)代史、中國哲學、馬克思主義理論等。曾在《湖南師范大學學報》《求索》《湖南科技大學學報》《學術論壇》《廣西社會科學》《湖南中醫(yī)雜志》等刊物發(fā)表論文70余篇，其中獲國家、省優(yōu)秀論文二、三等獎3篇。主持省社科基金課題2項、湖南省教育廳一般項目1項，參與國家課題、教育部課題、省級課題、廳級課題多項。榮獲湘潭市科技進步獎二、三等獎2次，榮獲湖南省中醫(yī)藥學會科技進步獎三等獎1次。

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