書馨卡幫你省薪 2024個人購書報告 2024中圖網(wǎng)年度報告
歡迎光臨中圖網(wǎng) 請 | 注冊
> >>
攝大乘論講記－印順法師佛學著作系列

攝大乘論講記－印順法師佛學著作系列

作者：釋印順著
出版社：中華書局出版時間：2022-02-01
開本： 其他 頁數(shù)： 381
本類榜單：哲學/宗教銷量榜
中 圖 價:¥30.6(6.8折) 定價  ¥45.0 登錄后可看到會員價
加入購物車 收藏
運費6元，滿39元免運費
?新疆、西藏除外
本類五星書更多>

攝大乘論講記－印順法師佛學著作系列 版權(quán)信息

  • ISBN：9787101078558
  • 條形碼：9787101078558 ; 978-7-101-07855-8
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

攝大乘論講記－印順法師佛學著作系列 內(nèi)容簡介

《攝大乘論》乃印度大乘佛教之重要著作，為瑜伽行派根本論典之一。因其內(nèi)容賅攝大乘佛教之一切圣教法門要義，故稱《攝大乘論》。印順法師之講解深入淺出，透徹明了，為研讀此論之津梁。

攝大乘論講記－印順法師佛學著作系列 目錄

懸論
一 釋題
二 本論與釋論及翻譯
三 本論的組織
四 《攝論》與《阿毗達磨大乘經(jīng)》的關(guān)系
五 《攝論》在無著師資學中的地位
正釋

**章 序說
**節(jié) 成立大乘是佛說
**項 略標
第二項 顯大乘殊勝
第三項 顯大乘是佛說
第四項 重頌
第二節(jié) 攝大乘

第二章 所知依
**節(jié) 從圣教中安立阿賴耶識
**項 釋名以證本識之有體
甲 阿賴耶教
一 引經(jīng)證
二 釋名義
乙 阿陀那教
一 引經(jīng)證
二 釋名義
丙 心教
一 引教
二 釋意
（一）釋二種意
（二）染意存在之理證
（三）辨染意是有覆性
三 釋心
丁 聲聞異門教
戊 總結(jié)成立
第二項 遮異釋
第二節(jié) 在理論上成立阿賴耶識
……

第三章 所知相
第四章 人所知相
第五章 彼人因果
第六章 彼修差別
第七章 三增上學
第八章 彼果斷
第九章 彼果智
第十章 結(jié)說
展開全部

攝大乘論講記－印順法師佛學著作系列 節(jié)選

　　《攝大乘論講記/印順法師佛學著作系列》：　　一、阿賴耶識說名所知依體：一切所應知法的依處，就是阿賴耶識，一切都依此而成立。世親說所知是統(tǒng)指雜染清凈的一切法，就是三性；無性說所知但指一切雜染的有為法（玄奘傳護法的思想，近于無性；真諦傳的思想，近于世親）。本論對于三性，有兩種的見解：一遍計執(zhí)與依他起是雜染，圓成實是清凈。二遍計執(zhí)是雜染，圓成實是清凈，依他起則通于雜染、清凈二分。賴耶在三性的樞紐依他起中，占著極重要的地位。因為一切依他起法，皆以賴耶為攝藏處。所以根據(jù)所知依即阿賴耶的道理來觀察上面的兩種見解，照**義說：賴耶唯是虛妄不實，雜染不凈的。照第二義說：賴耶不但是虛妄，而且也是真實的；不但是雜染，而且也是清凈的，不過顯與不顯，轉(zhuǎn)與不轉(zhuǎn)的不同罷了。無性偏取**種見解。世親卻同時也談到第二種見解。無著的思想，確乎重在**種，因他在說明賴耶緣起時，是側(cè)重雜染因果這一方面的，但講到轉(zhuǎn)依與從染還凈，卻又取第二見解了。真諦法師的思想特別發(fā)揮第二見解，所以說賴耶本身，有雜染的取性與清凈的解性。賴耶通二性的思想，不但用于還凈方面，而且還用于安立生死雜染邊；與《起信》的真妄和合說合流。玄奘門下的唯識學者，大多只就雜染一方面談。我們從另外的兩部論——《佛性論》、《一乘究竟寶性論釋》（西藏說是世親造的）去研究，覺得他與真諦的思想有很多的共同點！　《⑷N自性說名所知相體：所知就是相，名所知相。即將一切的所應知法，分為三相來說明！耙浪鹱孕浴保钦桃蛲芯壎鸬；可染可凈而不是一成不變的一切法！氨橛嬎鶊(zhí)自性”，他譯作分別性或妄想分別性，即妄分別的意思。這不是指妄分別心，是指亂識所取的一切法，它毫無實體，不過是分別心所顯現(xiàn)的意境。二空所顯的諸法真實性，叫“圓成實自性”！　∪、唯識性說名人所知相體：由修唯識觀而悟人唯識性，就是悟人所知的實性。修唯識觀有兩個階段：一、以唯識觀，觀一切法皆不可得，虛妄分別識為一切法的自性，這是**階段所觀的唯識觀，也叫方便唯識觀。二、進一步的觀察，不但境不可得，就是這虛妄分別識也不可得，如是心境俱泯，悟入平等法性，或法性心，或圓成實性；到此地步，才是真正悟入唯識性，也叫真實唯識觀。這里所修的唯識觀，雖通于地上，但重在從加行分別智到根本無分別智，從凡人圣的唯識觀。　　四、六波羅蜜多說名彼人因果體：彼人就是人彼。要悟入彼唯識實性，必須修習六波羅蜜多。地前未悟唯識性時所修施等，是世間波羅蜜多，因修此六波羅蜜多，能人唯識性，所以名為因。證人唯識性以后，修習施等，都成為清凈無漏的，是出世六波羅蜜多，所以名為人的果！　∥濉⑵兴_十地說名彼因果修差別體：入地以后的菩薩，于十地中，仍是修習六波羅蜜多，初地這樣修，十地還是這樣修，不過在地地修習增上這一點上，說有十地的差別罷了。若論波羅蜜多修習圓滿，要到佛果！　×、菩薩律儀說名此中增上戒體：即諸地中菩薩所修的戒學。律儀就是戒；簡別不是聲聞乘的波羅提木叉，故又說菩薩律儀。　　七、首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體：即諸地菩薩所修的定學。定以心為體，所謂“一心為止”。首楞伽摩譯作健行，就是平常說的首楞嚴大定，這定的境界很高，是十住菩薩所修的。虛空藏也是一種定名，在如虛空的法性中，能含攝能出生一切功德，所以叫虛空藏！　“、無分別智說名此中增上慧體：即諸菩薩所修的慧學。無分別智，含有加行、根本、后得三者。因為菩薩遠離一切法執(zhí)分別，故所有的智，皆稱無分別智。修此三學的時候，或漸次地修上去，或展轉(zhuǎn)增上地修上去，所以叫增上，增上就是依。無分別智的詳細抉擇，是其他論典所沒有的，可說是本論的特色所在！　【、無住涅粲說名彼果斷體：彼果，就是修彼三增上學所得的果。彼果就是斷，所以叫彼果斷。佛所得的果，即智、斷二果。學佛者所要求的，也就是這智斷二果。無住涅槃，是不住生死涅槃二邊。于無住大涅槃中現(xiàn)起一切法，而一切都趣向于寂滅，所以稱為涅槃；勿以為它是與小乘的灰斷涅槃一樣。無住涅槃，本論說是轉(zhuǎn)依離雜染所顯的真實性。斷煩惱所知二障所顯的法性，確是不生不滅的；但大乘的法性或心性，是具有無為功德——稱性功德的。如來藏，佛性，以及那不離法性而即法性的無為功德（常樂我凈），都是依此而建立的。世親釋論所說的“*勝種類自體”，就是這個。　　……

商品評論(0條)
暫無評論……
書友推薦
編輯推薦
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服