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精神現(xiàn)象學(xué) 上卷

出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：1979-06-01
開本： 其他 頁(yè)數(shù)： 380
中 圖 價(jià):¥39.2(7.0折) 定價(jià)  ¥56.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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精神現(xiàn)象學(xué) 上卷 版權(quán)信息

精神現(xiàn)象學(xué) 上卷 本書特色

黑格爾是德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)大師。他的思想是馬克思主義的理論來(lái)源之一。《精神現(xiàn)象學(xué)（上卷）（漢譯名著本）》是黑格爾的**部獨(dú)立巨作，黑格爾思想龐大的唯心主義體系及其辯證方法都淵源于此。

精神現(xiàn)象學(xué) 上卷 內(nèi)容簡(jiǎn)介

黑格爾是德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)大師。他的思想是馬克思主義的理論來(lái)源之一！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》是黑格爾的**部獨(dú)立巨作，黑格爾思想龐大的唯心主義體系及其辯證方法都淵源于此。

精神現(xiàn)象學(xué) 上卷 目錄

序言：論科學(xué)認(rèn)識(shí)
[一、當(dāng)代的科學(xué)任務(wù)]
[1．真理之為科學(xué)的體系2．當(dāng)代的文化3．真理之為原則及其展開]
[二、從意識(shí)到科學(xué)的發(fā)展過(guò)程]
[1．絕對(duì)即主體的概念2．知識(shí)的生成過(guò)程3．個(gè)體的教養(yǎng)]
[三、哲學(xué)的認(rèn)識(shí)]
[1．真實(shí)與虛假2．歷史的認(rèn)識(shí)和數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)3．概念的認(rèn)識(shí)]
[四、哲學(xué)研究中的要求]
[1．思辨的思維2．天才的靈感與健康的常識(shí)3．結(jié)語(yǔ)，作者與讀者的關(guān)系]
導(dǎo)論

甲、意識(shí)
**章 感性確定性；這一個(gè)和意謂
第二章 知覺(jué)；事物和幻覺(jué)
[一、事物的簡(jiǎn)單概念]
[二、事物的矛盾概念]
[三、朝向無(wú)條件的普遍性和知性領(lǐng)域的發(fā)展運(yùn)動(dòng)]
第三章 力和知性；現(xiàn)象和超感官世界
[一、力與力的交互作用]
[二、力的內(nèi)在本質(zhì)]
[Ⅰ超感官世界]
[1．內(nèi)在核心，外表現(xiàn)象，知性或理智2．超感官世界即現(xiàn)象界3．規(guī)律作為現(xiàn)象的真理]
[Ⅱ規(guī)律作為差別與同一]
[1．特定的規(guī)律與普遍的規(guī)律2．規(guī)律與力3．說(shuō)明或解釋]
[Ⅲ關(guān)于純粹差別的規(guī)律]
[三、無(wú)限性]
乙、自我意識(shí)
第四章 意識(shí)自身確定性的真理性
[Ⅰ自我意識(shí)自身]
[Ⅱ生命]
[Ⅲ自我與欲望]
一、自我意識(shí)的獨(dú)立與依賴；主人與奴隸
[Ⅰ雙重的自我意識(shí)]
[Ⅱ?qū)α⒌淖晕乙庾R(shí)的斗爭(zhēng)]
[Ⅲ主人與奴隸]
[1．統(tǒng)治2．恐懼3．培養(yǎng)或陶冶]
二、自我意識(shí)的自由；斯多葛主義、懷疑主義和苦惱的意識(shí)
[Ⅰ斯多葛主義]
[Ⅱ懷疑主義]
[Ⅲ苦惱的意識(shí)，壞的主觀唯心主義]
……
丙（甲）、理性
第五章 理性的確定性與真理性
[Ⅰ唯心主義]
[Ⅱ范疇]
[Ⅲ空虛的主觀唯心主義的知識(shí)]
一、觀察的理性
（a）對(duì)自然的觀察
[Ⅰ對(duì)無(wú)機(jī)物的觀察]
[Ⅱ?qū)τ袡C(jī)物的觀察]
[Ⅲ將自然當(dāng)作一有機(jī)整體來(lái)觀察]
（b）對(duì)自我意識(shí)的純粹自身及其與外在現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的觀察；邏輯規(guī)律與心理學(xué)規(guī)律
[Ⅰ思維規(guī)律]
[Ⅱ心理學(xué)的規(guī)律]
[Ⅲ個(gè)體性的規(guī)律]
（c）對(duì)自我意識(shí)與其直接現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的觀察；面相學(xué)與頭蓋骨相學(xué)
[Ⅰ器官的面相學(xué)的含義]
[Ⅱ這種含義的雙義性]
[Ⅲ頭蓋骨相學(xué)]
二、理性的自我意識(shí)通過(guò)其自身的活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)
[Ⅰ自我意識(shí)的直向運(yùn)動(dòng)；倫理世界]
[Ⅱ自我意識(shí)的反向運(yùn)動(dòng)；道德世界]
（a）快樂(lè)與必然性
[Ⅰ快樂(lè)]
[Ⅱ必然性]
[Ⅲ自我意識(shí)里的矛盾]
（b）心的規(guī)律和自大狂
[Ⅰ心的規(guī)律和現(xiàn)實(shí)的規(guī)律]
[Ⅱ?qū)⑿闹萌擞诂F(xiàn)實(shí)]
[Ⅲ個(gè)體性的自大狂]
（c）德行與世界進(jìn)程
[Ⅰ自我意識(shí)與普遍的關(guān)聯(lián)]
[Ⅱ世界進(jìn)程是普遍在個(gè)體性里的現(xiàn)實(shí)性]
[Ⅲ個(gè)體性是普遍的實(shí)在性]
三、自在自為地實(shí)在的個(gè)體性
（a）精神動(dòng)物的王國(guó)和欺騙，或事情自身
[Ⅰ個(gè)體性的概念作為實(shí)在的個(gè)體性]
[Ⅱ事情自身與個(gè)體性]
[Ⅲ相互欺騙與精神實(shí)體]
（b）立法的理性
（c）審核法律的理性

譯后記
再版后記

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精神現(xiàn)象學(xué) 上卷 節(jié)選

　　現(xiàn)在我們可以看到，意識(shí)在它的現(xiàn)實(shí)的知覺(jué)過(guò)程中形成了什么樣的經(jīng)驗(yàn)。這經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們說(shuō)來(lái)已經(jīng)包含在剛才所提示的對(duì)象的發(fā)展過(guò)程中和意識(shí)對(duì)待對(duì)象的態(tài)度中，而經(jīng)驗(yàn)僅不過(guò)是出現(xiàn)于其中的矛盾之發(fā)展罷了！宜J(rèn)取的對(duì)象呈現(xiàn)為一個(gè)純粹的單一體；但是我又將覺(jué)察到，那對(duì)象的特質(zhì)卻是普遍的，這樣一來(lái)，它就超出了個(gè)別性。那客觀實(shí)在的*初的存在作為一個(gè)單一的東西因此并不是它的真實(shí)存在；既然對(duì)象是真實(shí)的，那么不真實(shí)性就應(yīng)屬于主體方面，而認(rèn)識(shí)便是錯(cuò)誤的。由于特質(zhì)的普遍性我必須把客觀實(shí)在毋寧認(rèn)作一般的共同體，F(xiàn)在我進(jìn)一步知覺(jué)到特質(zhì)是被規(guī)定了的，與他物相對(duì)立的，并且排斥他物的。因此我對(duì)于客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)事實(shí)上是不正確的，當(dāng)我把它規(guī)定為和他物的一種共同體或者把它規(guī)定為連續(xù)體，而且由于特質(zhì)的規(guī)定性，我必須分割開這連續(xù)體，并把它設(shè)定為排他的單一體。在分割開的單一體上面，我發(fā)現(xiàn)許多這樣的特質(zhì)，它們彼此互不影響，并且是互不相干；因此當(dāng)我把對(duì)象看成一個(gè)排他的東西時(shí)，我對(duì)它的知覺(jué)并不是正確的，反之對(duì)象正如它從前只是一般的連續(xù)體，所以現(xiàn)在它只是一個(gè)普遍的共同的媒介，在這種媒介之中諸多特質(zhì)作為感性的普遍性而存在著，每一個(gè)特質(zhì)孤立存在，并且作為特定的物質(zhì)而排斥他物。于是我所知覺(jué)的簡(jiǎn)單的和真實(shí)的東西也就不是一個(gè)普遍的媒介，而是孤立的個(gè)別的特質(zhì)了，而這種個(gè)別的特質(zhì)卻既不是特質(zhì)也不是一個(gè)特定的存在了；因?yàn)樗F(xiàn)在既不是屬于一個(gè)單一體，也和他物沒(méi)有聯(lián)系。但是特質(zhì)之所以是特質(zhì)，只是由于它從屬于一個(gè)單一體，而且只是由于它和他物有聯(lián)系，它才是一個(gè)特定的、有規(guī)定性的特質(zhì)。作為這種純粹的自我關(guān)聯(lián)它只能是一般的感性的存在，因?yàn)樗巡粡?fù)具有否定性的特性在它身上了。而現(xiàn)在那以感性存在為對(duì)象的意識(shí)也僅僅是一種意謂，這就是說(shuō)，意識(shí)已完全脫離了知覺(jué)而仍然退回到它自身了。不過(guò)感性存在和意謂本身又過(guò)渡到知覺(jué)；于是我又退回到開始的地方，并且又繞同樣的一個(gè)大圈子，這個(gè)圈子的每一個(gè)環(huán)節(jié)并且作為整體都要被揚(yáng)棄掉！　∮谑且庾R(shí)又必須重繞一次這樣一個(gè)圈子，但是同時(shí)其方式和上一次卻不一樣。因?yàn)樗?jīng)形成了關(guān)于知覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)，它認(rèn)識(shí)到知覺(jué)的結(jié)果和真理即是它的解體，即是從知覺(jué)的真理回返到它自身。這樣一來(lái)，意識(shí)就明確了，它的知覺(jué)的性質(zhì)主要地不是一個(gè)簡(jiǎn)單的純粹的認(rèn)識(shí)，而是在它的認(rèn)識(shí)里，同時(shí)是從真實(shí)超出來(lái)，回返到意識(shí)自身。意識(shí)的這種回返到它自身是直接包含在純粹的認(rèn)識(shí)過(guò)程之中的，因?yàn)檫@種回返表明了對(duì)于知覺(jué)是很重要的，不過(guò)這種回返卻改變了真實(shí)。意識(shí)同時(shí)也認(rèn)識(shí)到這一方面是它自己的，并且也接受這方面于自身內(nèi)，由于這樣它就可以達(dá)到純粹的真實(shí)對(duì)象。——這樣一來(lái)，像在感性確定性階段所發(fā)生的情形一樣，現(xiàn)在在知覺(jué)里也出現(xiàn)這樣一方面，即意識(shí)被迫而回返到它自己，不過(guò)首先其意義卻與前一階段不同，好像知覺(jué)的真理性落在意識(shí)自身之內(nèi)；而現(xiàn)在意識(shí)卻認(rèn)識(shí)到，在知覺(jué)過(guò)程中的錯(cuò)誤或非真理性乃落在意識(shí)自身之內(nèi)。但是有了這種知識(shí)，意識(shí)同時(shí)就能夠揚(yáng)棄這種非真理性；它就區(qū)別開在知覺(jué)中它的認(rèn)識(shí)的真理性和非真理性，糾正其非真理性，并且只要意識(shí)能夠擔(dān)負(fù)起糾正錯(cuò)誤的責(zé)任，那么，真理性，作為知覺(jué)的真理性無(wú)疑地就會(huì)落在意識(shí)之內(nèi)。因此現(xiàn)在我們要考察的意識(shí)的態(tài)度其性質(zhì)就是這樣：意識(shí)不再僅僅知覺(jué)[對(duì)象]，而它又意識(shí)到它自己回返到自身，亦即意識(shí)到它自己的反思，而且把這種反思和單純的認(rèn)識(shí)本身區(qū)別開。　　所以首先我將覺(jué)察到事物作為單一體，并且以這種真的規(guī)定性把它固定下來(lái)。如果在知覺(jué)的過(guò)程中，有某種東西出現(xiàn)和它相矛盾，那么我就認(rèn)為這是由于我的反思，F(xiàn)在在知覺(jué)中又出現(xiàn)許多不同的特質(zhì)，這些特質(zhì)看來(lái)是事物的特質(zhì)。但是事物是單一體，一有這樣的多樣性，它就停止其為單一體了，于是我們就意識(shí)到，這種多樣性是落在我們之內(nèi)。所以事實(shí)上這物由我們的眼睛看來(lái)只是白的，由我們的舌頭嘗來(lái)又是咸的，由我們的觸覺(jué)感到，又是立方形的。這些方面的整個(gè)多樣性我們不是從事物得來(lái)，而是從我們得來(lái)。我們發(fā)現(xiàn)這諸多特質(zhì)彼此不同，由于它們接觸到我們的器官彼此不同，譬如，眼睛就完全不同于舌頭。這樣看來(lái)，我們才是這些環(huán)節(jié)在其中相互分離、各自獨(dú)立著的那種共同的媒介。由于我們看出來(lái)使我們具有共同媒介這一特性的，乃是我們的反思，我們就保持住事物的自我等同性及其作為單一體的真理性。　　但是，意識(shí)當(dāng)作是屬于它的這些不同的方面，就它們處在共同媒介中看來(lái)，是各自獨(dú)立的，是具有特殊的規(guī)定性的。白只是與黑等等相對(duì)立，事物之所以是單一體正由于它與他物相對(duì)立。　　……

精神現(xiàn)象學(xué) 上卷 作者簡(jiǎn)介

黑格爾（1770-1831）是德國(guó)唯心主義的集大成者，西方哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家之一。求學(xué)于圖賓根大學(xué)（與謝林、荷爾德林為同窗），先后任教于耶拿大學(xué)、海德堡大學(xué)、柏林大學(xué)。主要著作有《費(fèi)希特和謝林的哲學(xué)體系的差別》（1801）、《精神現(xiàn)象學(xué)》（1807）、《邏輯學(xué)》（1812-1816）、《哲學(xué)科學(xué)百科全書》（1817）、《法哲學(xué)原理》（1821）；除此之外，《歷史哲學(xué)講演錄》、《美學(xué)講演錄》、《宗教哲學(xué)講演錄》、《哲學(xué)史講演錄》等課堂講授錄也是黑格爾哲學(xué)的重要呈現(xiàn)。 譯者簡(jiǎn)介： 賀麟（1902—1992），字自昭，四川金堂人。國(guó)內(nèi)外久享盛名的西方哲學(xué)專家、翻譯家，于黑格爾哲學(xué)無(wú)不精通，論述遍及黑 格爾哲學(xué)的各個(gè)方面，他翻譯的《小邏輯》，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是繼嚴(yán)復(fù)《天演論》之后影響Z大的學(xué)術(shù)著作中譯本；對(duì)斯賓諾莎、懷特海等西方近現(xiàn)代哲學(xué)家都有深入的研究。賀麟在中國(guó)哲學(xué)方面也頗有建樹，1930年代創(chuàng)立了與馮友蘭“新理學(xué)”相對(duì)的“新心學(xué)”體系，是現(xiàn)代早期新儒家的重要代表人物。他的主要譯著還有黑格爾《哲學(xué)史講演錄》《精神現(xiàn)象學(xué)》，斯賓諾莎的《倫理學(xué)》等，主要著作有《近代唯心論簡(jiǎn)釋》《文化與人生》《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》等。

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