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愛(ài)因斯坦晚年文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787100200202
- 條形碼：9787100200202 ; 978-7-100-20020-2
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：
愛(ài)因斯坦晚年文集 本書(shū)特色
適讀人群 ：對(duì)科學(xué)史、科學(xué)文化感這是一本能夠給人帶來(lái)靈感的論文集。文集分為“科學(xué)”“信念與信仰”“公共事務(wù)”等幾個(gè)方面，展現(xiàn)了作為科學(xué)家、哲學(xué)家和人道主義者的阿爾伯特??愛(ài)因斯坦對(duì)如下問(wèn)題進(jìn)行的思考：人類社會(huì)對(duì)“超國(guó)家”管理機(jī)構(gòu)的需要，原子能時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)控制，研究與教育的自由，猶太歷史和猶太復(fù)國(guó)主義，物理學(xué)與科學(xué)思想，等等。他在文集中分享了自己的哲學(xué)信念、科學(xué)推理，以及對(duì)一個(gè)更加光明未來(lái)的期許，并展示了他作為有史以來(lái)*偉大的思想家之一，是如何充分參與到周圍不斷變化的世界中的。這本書(shū)的一大特色還在于，收錄了耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)愛(ài)因斯坦檔案館的珍貴照片和一些未曾公開(kāi)的文件。
愛(ài)因斯坦晚年文集 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《愛(ài)因斯坦晚年文集》接續(xù)《我的世界觀》一書(shū)，收錄了愛(ài)因斯坦從1934年至1950年間的文章共59篇，分為“信念與信仰”“科學(xué)”“公共事務(wù)”“科學(xué)與生活”“名人”“我的民族”等六個(gè)主題，展現(xiàn)了作為科學(xué)家、哲學(xué)家和人道主義者的愛(ài)因斯坦對(duì)科學(xué)研究、宗教、教育、自由、相對(duì)論、物理學(xué)、戰(zhàn)爭(zhēng)、猶太民族等諸多問(wèn)題的思考。文集由迄今為止尚未發(fā)表的講演、論文、書(shū)信、呼吁等各類文章組成，原書(shū)成書(shū)時(shí)幾乎未做任何編輯上的修改，力圖保留愛(ài)因斯坦作為一個(gè)滿懷良知、思想深刻且富有同情心的人的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
愛(ài)因斯坦晚年文集 目錄
1.出版者前言
信仰與信念
2.自畫(huà)像(1936)
3.決定命運(yùn)的十年(1939)
4.道德的衰敗(1937)
5.留給后代的話(1938)
6.論自由(1940)
……
科學(xué)
公共事務(wù)
科學(xué)與生活
名人
我的民族
愛(ài)因斯坦小傳
文章出處
人名對(duì)照表
展開(kāi)全部
愛(ài)因斯坦晚年文集 節(jié)選
《愛(ài)因斯坦晚年文集/世界科普名著譯叢》： 從我們自己的經(jīng)歷和內(nèi)心體驗(yàn)可以得知，我們有意識(shí)的行為都源于我們的欲望和恐懼。直覺(jué)告訴我們，我們的同類和高等動(dòng)物也是如此。人人都試圖逃避痛苦和死亡，尋求快樂(lè)。我們的行為都受沖動(dòng)支配，這些沖動(dòng)的組織使我們的行為總體上是為了保存自我和種族。饑餓、愛(ài)、痛苦、恐懼都是支配著個(gè)體自我保存本能的內(nèi)在力量。與此同時(shí)，作為社會(huì)存在，我們?cè)谂c同胞的關(guān)系中也會(huì)被同情、驕傲、仇恨、權(quán)力需求、憐憫等情感所打動(dòng)。所有這些難于言表的原始沖動(dòng)都是人類行為的源泉。倘若這些強(qiáng)大的原始力量不再攪動(dòng)我們的內(nèi)心，所有這些行為都將停止！ ‰m然我們的行為看起來(lái)與高等動(dòng)物有很大不同，但兩者的原始本能卻非常相似。*明顯的區(qū)別來(lái)自于，在人這里發(fā)揮重要作用的是一種相對(duì)強(qiáng)大的想象力和思維能力，以及作為輔助的語(yǔ)言和其他符號(hào)工具。在人這里，思想是組織因素，介于作為原因的本能與作為結(jié)果的行為之間。這樣一來(lái)，想象力和理智就作為原始本能的仆人進(jìn)入了我們的存在。但它們的介入使我們的行為不再僅僅是為了滿足我們本能的直接要求。通過(guò)它們，原始本能依附于越來(lái)越遙遠(yuǎn)的目的。本能將思想付諸行動(dòng)， 然而，我所指出的這個(gè)過(guò)程在日常生活中也起著非常重要的作用。事實(shí)上，經(jīng)由這個(gè)過(guò)程（也許可以把它稱為情感和思想的精神化），人無(wú)疑擁有了他所能獲得的*為微妙和高雅的愉悅：藝術(shù)創(chuàng)造和邏輯思維之美所帶來(lái)的愉悅。 據(jù)我所知，有一個(gè)因素處于所有道德教導(dǎo)的開(kāi)端。如果個(gè)體的人屈服于其原始本能的召喚，只為自己逃避痛苦和尋求滿足，那么所有人合在一起的后果必然是一種充滿恐懼和各種苦難的不安全狀態(tài)。如果除此之外，他們還從一種個(gè)體主義的也就是自私的立場(chǎng)運(yùn)用自己的理智，把生活建立在一種幸福而獨(dú)立的存在幻覺(jué)之上，情況也好不到哪兒去。與其他原始的本能和沖動(dòng)相比，愛(ài)、憐憫和友誼等情感太過(guò)軟弱和狹窄，無(wú)法引導(dǎo)人類社會(huì)進(jìn)入一種可以容忍的狀態(tài)。 如果自由考慮，那么這個(gè)問(wèn)題的解決方案是足夠簡(jiǎn)單的，而且似乎與過(guò)去一脈相傳的智者的教導(dǎo)相呼應(yīng)：所有人都應(yīng)該讓自己的行為遵循同樣的原則，通過(guò)遵循這些原則，所有人都應(yīng)當(dāng)獲得盡可能大的安全感和滿足感，以及盡可能小的痛苦！ ‘(dāng)然，這個(gè)總體要求還太過(guò)模糊，我們尚不能滿懷信心地從中得出具體規(guī)則來(lái)指導(dǎo)個(gè)人的行為。事實(shí)上，這些具體規(guī)則必須隨環(huán)境而變。如果這就是阻礙那個(gè)深刻觀念的主要困難，那么人類千年來(lái)的命運(yùn)將比過(guò)去或現(xiàn)在的實(shí)際情況幸福得多。人類將不會(huì)動(dòng)用武力和詭計(jì)互相殘殺、折磨和剝削。 毋寧說(shuō)，那個(gè)一直困擾著所有時(shí)代圣賢的真正難題是這樣的：如何才能讓我們的教導(dǎo)在人的情感生活中施展威力，使其影響能夠抵擋個(gè)人原始心靈力量的壓力？當(dāng)然，我們不知道過(guò)去的圣賢是否真正自覺(jué)地以這種形式問(wèn)過(guò)自己這個(gè)問(wèn)題，但我們的確知道他們是如何嘗試解決這個(gè)問(wèn)題的。 早在人類成熟之前，也就是說(shuō)，在人類面對(duì)這樣一種普遍的道德態(tài)度之前，對(duì)生命危險(xiǎn)的恐懼已經(jīng)使他們把釋放那些令人害怕或令人愉快的自然力量的能力歸于各種想象中的無(wú)形個(gè)體。他們相信，處處支配著他們想象力的那些東西在精神上是按照自己的形象造的，但被賦予了超人的能力。這些都是上帝觀念的原始前身。對(duì)于這種東西的存在及其非凡能力的信仰首先產(chǎn)生于人類在日常生活中的恐懼，它已經(jīng)對(duì)人和人的行為產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響，其影響之大是我們難以想象的。因此毫不奇怪，人們是通過(guò)將道德觀念與宗教緊密聯(lián)系起來(lái)而開(kāi)始建立適用于所有人的道德觀念的。這些道德主張對(duì)所有人都是一樣的，這可能與人類宗教文化從多神論走向一神論有很大關(guān)系！ ∮谑，普遍的道德觀念*初的心理力量源于與宗教的聯(lián)系。然而在另一個(gè)意義上，這種緊密聯(lián)系對(duì)于道德觀念是致命的。一神論宗教在不同的民族和群體那里表現(xiàn)為不同的形式。盡管這些差異絕非根本性的，但它們很快就比那些共同的要素被更強(qiáng)烈地感覺(jué)到。這樣一來(lái)，宗教常常引起敵意和沖突，而不是把人類與普遍的道德觀念結(jié)合在一起！
愛(ài)因斯坦晚年文集 作者簡(jiǎn)介
阿爾伯特??愛(ài)因斯坦（Albert Einstein , 1879—1955），德裔美籍著名物理學(xué)家，相對(duì)論的創(chuàng)立者，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主，被公認(rèn)為伽利略、牛頓以來(lái)最偉大的物理學(xué)家。 譯者簡(jiǎn)介： 張卜天，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)物理學(xué)學(xué)士，北京大學(xué)科技哲學(xué)博士，清華大學(xué)科學(xué)史系教授，研究方向?yàn)槲鞣街惺兰o(jì)和近代科學(xué)思想史。精通科學(xué)史與哲學(xué)史翻譯，譯有五十余部著作。其譯文優(yōu)美流暢，廣受讀者好評(píng)。
商品評(píng)論(1條)
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