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藝術(shù)批評(píng)史 版權(quán)信息
- ISBN：9787100168120
- 條形碼：9787100168120 ; 978-7-100-16812-0
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
藝術(shù)批評(píng)史 本書(shū)特色
適讀人群 ：藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生及藝術(shù)《藝術(shù)批評(píng)史》是世界著名藝術(shù)世家文杜里二十年心血之作，是經(jīng)典中的經(jīng)典，名著中的名著。本書(shū)視野宏大，無(wú)論是希臘羅馬的先驅(qū)，還是文藝復(fù)興的巨匠，又或是現(xiàn)代藝術(shù)的先鋒，作者都以簡(jiǎn)潔的筆觸娓娓道來(lái)。閱讀本書(shū)，不僅是一種歷史的體驗(yàn)，更是一種審美的享受。
藝術(shù)批評(píng)史 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是有名藝術(shù)史家廖內(nèi)洛·文杜里（1885-1961）的代表作，也可視為英語(yǔ)世界**部重要的藝術(shù)批評(píng)史。本書(shū)分別講述了古希臘羅馬、意大利文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期的藝術(shù)批評(píng)，考察了19世紀(jì)初德國(guó)理想主義哲學(xué)，詳述了19世紀(jì)和20世紀(jì)德國(guó)與意大利的文獻(xiàn)學(xué)家、考古學(xué)家和鑒賞家對(duì)藝術(shù)批評(píng)的影響，探討了19世紀(jì)下半葉德國(guó)批評(píng)家創(chuàng)造的有關(guān)純粹可視性的理論，以及現(xiàn)代藝術(shù)的起源及其后續(xù)影響，為讀者提供了通過(guò)藝術(shù)批評(píng)的歷史體驗(yàn)來(lái)理解藝術(shù)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
藝術(shù)批評(píng)史 目錄
作者原序
引言
**章 藝術(shù)批評(píng)史導(dǎo)論
藝術(shù)史研究的現(xiàn)狀
藝術(shù)史與藝術(shù)批評(píng)的同一性
“趣味”概念
藝術(shù)批評(píng)史的必要性
藝術(shù)批評(píng)史的主要轉(zhuǎn)折點(diǎn)
作為本書(shū)中心的“藝術(shù)判斷”
判斷的要素
藝術(shù)個(gè)性與藝術(shù)法則
藝術(shù)判斷的絕對(duì)和相對(duì)性質(zhì)
第二章 希臘人與羅馬人
公元前3世紀(jì)希臘的藝術(shù)批評(píng)
色諾克拉底：模仿自然、比例理論、心理表現(xiàn)，從波利克里托斯到利西波斯的發(fā)展，從基蒙到阿佩萊斯的發(fā)展，以及藝術(shù)的完美
完美的相對(duì)性：西塞羅和昆體良
羅馬：典型的鑒賞家發(fā)現(xiàn)菲狄亞斯：精神與物質(zhì)
想象力的概念：狄?jiàn)W??屈梭多模與菲洛斯特拉托斯，建筑批評(píng)與維特魯威
視覺(jué)、技巧與文字描述：盧奇安
藝術(shù)批評(píng)的幾對(duì)矛盾：理性與非理性、美與丑、完成與未完成、造型與色彩
……
第三章 中世紀(jì)
第四章 文藝復(fù)興時(shí)期
第五章 巴洛克時(shí)期
第六章 啟蒙運(yùn)動(dòng)與新古典主義
第七章 浪漫主義與中世紀(jì)
第八章 藝術(shù)史研究與理想主義哲學(xué)
第九章 19世紀(jì)和20世紀(jì)的文獻(xiàn)學(xué)家、考古學(xué)家和鑒賞家
第十章 19世紀(jì)對(duì)同時(shí)代藝術(shù)的批評(píng)
第十一章 藝術(shù)批評(píng)與純粹可視性
第十二章 現(xiàn)代藝術(shù)
第十三章 批判性的藝術(shù)史研究
第十四章 結(jié)束語(yǔ)
參考書(shū)目
索引
展開(kāi)全部
藝術(shù)批評(píng)史 節(jié)選
《藝術(shù)批評(píng)史》： 另外，當(dāng)克羅齊聲言藝術(shù)是表現(xiàn)感情而非概念時(shí)，每一位批評(píng)家都對(duì)他由此區(qū)別開(kāi)藝術(shù)與科學(xué)而表示感激。但當(dāng)他宣稱(chēng)“美學(xué)的現(xiàn)時(shí)問(wèn)題就是回歸和捍衛(wèi)古典主義以反對(duì)浪漫主義”時(shí)，各種各樣的異議應(yīng)聲而起。首先，從來(lái)就沒(méi)有古典主義與浪漫主義之爭(zhēng)，有的只是新古典主義與浪漫主義之爭(zhēng)。事實(shí)上，現(xiàn)時(shí)對(duì)古典主義的捍衛(wèi)*后以回歸新古典主義而告終。此外，美學(xué)的現(xiàn)時(shí)問(wèn)題不可能是對(duì)浪漫主義的斗爭(zhēng)；那是趣味政治學(xué)的任務(wù)而不是美學(xué)的任務(wù)？肆_齊在審美和道德上自然是未來(lái)主義的敵人。但是從一個(gè)未來(lái)主義的敵人到向往古典主義的人回歸，那還有很長(zhǎng)的一段路程，F(xiàn)時(shí)存在的現(xiàn)代藝術(shù)與未來(lái)主義和古典主義都沒(méi)有關(guān)系，但它仍然是地道的藝術(shù)，就如波德萊爾所理解的那樣。上述克羅齊提出的兩條斷言也是在兩個(gè)不同的層面上呈現(xiàn)出來(lái)：**條斷言是哲學(xué)真理，而第二條則是未必正確的實(shí)踐性規(guī)勸！ ∫虼耍瑢(duì)于我們系統(tǒng)闡述的這一問(wèn)題，即為何現(xiàn)代美學(xué)在藝術(shù)批評(píng)的方法論方面未能實(shí)際指出批評(píng)家具有對(duì)現(xiàn)時(shí)藝術(shù)的直覺(jué)體驗(yàn)是十分必要的，我們現(xiàn)在能夠回答說(shuō)：因?yàn)楝F(xiàn)時(shí)的藝術(shù)事實(shí)上沒(méi)有進(jìn)入到美學(xué)作家們的趣味構(gòu)成中，還因?yàn)樗麄儾荒艹浞值貙徝勒胬砼c個(gè)人趣味的種種表現(xiàn)區(qū)別開(kāi)來(lái)！ (duì)藝術(shù)的直覺(jué)體驗(yàn)并不是藝術(shù)家的直覺(jué)，因?yàn)檫@種直覺(jué)體驗(yàn)并不富有成果，它甚至不是批評(píng)，也因?yàn)樗话藗冏龀雠袛鄷r(shí)所具有的藝術(shù)觀(guān)念。那它是什么呢？它是批評(píng)的感性階段，是個(gè)體的領(lǐng)域，仍然太個(gè)人化而無(wú)法具有普遍性；一句話(huà)，它是趣味。批評(píng)的歷史告訴我們，批評(píng)家需要現(xiàn)時(shí)的趣味去指導(dǎo)他對(duì)甚至是往日的藝術(shù)做出判斷。但是還有另一個(gè)看似相反的急切要求。這一急切要求反而是綜合的：批評(píng)家還應(yīng)該對(duì)往日的藝術(shù)具有直覺(jué)體驗(yàn)。要在當(dāng)下復(fù)活往日的藝術(shù)，我們必定不能歪曲它，不能依據(jù)我們的意愿和觀(guān)念，而要依據(jù)往日藝術(shù)的意愿和觀(guān)念去解釋它。對(duì)藝術(shù)作品的理解*后變成對(duì)作者趣味的客觀(guān)判斷。瓦薩里不是錯(cuò)在具有米開(kāi)朗琪羅追隨者的趣味，而是錯(cuò)在他討論喬托時(shí)沒(méi)有將米開(kāi)朗琪羅的趣味與喬托的趣味區(qū)分開(kāi)。色諾克拉底由于相信利西波斯的完美而表達(dá)出一些*佳的判斷，但由于沒(méi)有將利西波斯的完美與菲狄亞斯的完美區(qū)別開(kāi)，色諾克拉底就犯了判斷性的錯(cuò)誤！ ∮谑怯斜匾鞔_下來(lái)的是，如果說(shuō)藝術(shù)是絕對(duì)的和永恒的話(huà)，那不同的趣味則是相對(duì)的。這樣就能避免各種隨心所欲的偏愛(ài)，避免建立用于判斷的各種模式，避免有關(guān)進(jìn)步與衰落的概念——總之，避免所有對(duì)藝術(shù)家個(gè)性的誤解。對(duì)現(xiàn)時(shí)趣味的需要也不會(huì)妨礙批評(píng)家辨認(rèn)不同的趣味。相反，批評(píng)家越是懂得現(xiàn)時(shí)的趣味，他就越是清楚它的局限，也就越是辨認(rèn)得出超出那些局限的東西。如果批評(píng)家慣于認(rèn)出藝術(shù)在現(xiàn)時(shí)趣味中出現(xiàn)于何處，那么他也會(huì)輕易地發(fā)現(xiàn)藝術(shù)在古代趣味中存在于何處。將藝術(shù)的永恒性與趣味的相對(duì)性對(duì)立起來(lái)，對(duì)于識(shí)別審美判斷和歷史判斷很有必要，對(duì)于達(dá)到批判性的藝術(shù)史研究這一目的也很有必要。 余下的是要指出有關(guān)趣味的知識(shí)是如何獲得的。具有對(duì)藝術(shù)作品中藝術(shù)的直覺(jué)以及對(duì)構(gòu)成元素做出分析，自然是**位的和基本的條件。但對(duì)個(gè)人直覺(jué)和個(gè)人分析的檢驗(yàn)，從而保證它們的客觀(guān)性，這就只有通過(guò)有關(guān)批評(píng)的歷史研究來(lái)獲得。在藝術(shù)家有關(guān)自己理想的言辭、他的技法、同時(shí)代人的評(píng)價(jià)、后代的解釋里，每一種趣味都表明了其自身本質(zhì)的基本元素，也為批評(píng)的發(fā)展構(gòu)建了一個(gè)平臺(tái)。趣味中包括所有科學(xué)的、宗教的、道德的和實(shí)用的動(dòng)機(jī)；藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)懷有這些動(dòng)機(jī)并賦予它們形式。對(duì)文化史的要求從而證明是必要的且得到轉(zhuǎn)換：文化史不再與藝術(shù)作品相分離，因?yàn)閷?duì)它的研究與藝術(shù)的趣味有關(guān)聯(lián)，文化史研究與藝術(shù)史研究是結(jié)為一體的。趣味曾通過(guò)穿越心靈的所有領(lǐng)域而與對(duì)藝術(shù)作品的直覺(jué)相分離；現(xiàn)在，它又返回到對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)家個(gè)性的直覺(jué)中去，卻飽含著全部的人性。 ……
藝術(shù)批評(píng)史 作者簡(jiǎn)介
廖內(nèi)洛??文杜里[Lionello Venturi]（1885-1961），1919年任都靈大學(xué)的藝術(shù)史教授，1931年移居巴黎，1940年移居紐約并任約翰??霍普金斯大學(xué)的訪(fǎng)問(wèn)教授，其間在墨西哥大學(xué)任教一年（1942），1945年回意大利并任羅馬大學(xué)藝術(shù)史系主任。作為國(guó)際性學(xué)者其先后用意大利文和英文出版的主要著作有《早期藝術(shù)家的趣味》（1926）、《藝術(shù)批評(píng)史》（1936）、《當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)》（1941）、三卷本的《意大利繪畫(huà)》（1950-1952）以及《朝向現(xiàn)代藝術(shù)的四個(gè)階段》（1956）。 譯者簡(jiǎn)介：邵宏，江蘇南京人。文藝美學(xué)博士（暨南大學(xué)）、藝術(shù)史博士（中國(guó)美術(shù)學(xué)院）、廣州美術(shù)學(xué)院教授。主要譯著有拉爾夫??邁耶《美術(shù)術(shù)語(yǔ)與技法詞典》（合譯，2005）、克里斯特勒《文藝復(fù)興時(shí)期的思想與藝術(shù)》（2008）、弗里德倫德?tīng)枴墩撍囆g(shù)與鑒賞》（2015）、阿洛伊斯??李格爾《風(fēng)格問(wèn)題：裝飾歷史的基礎(chǔ)》（2016）。此外，邵宏也是我館出版的“藝術(shù)史名著譯叢”的副主編和多本譯作的譯者。
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