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弗洛伊德傳奇(增訂本) 版權(quán)信息
- ISBN：9787301325810
- 條形碼：9787301325810 ; 978-7-301-32581-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
弗洛伊德傳奇(增訂本) 本書特色
激發(fā)精神分析與自身發(fā)生激烈沖突時(shí)絕妙的生產(chǎn)性。探索弗洛伊德的寫作和思維是如何被逐漸卷入它們努力想要描述和解釋的對(duì)象之中的。
弗洛伊德傳奇(增訂本) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
“精神分析已經(jīng)死了” 這個(gè)訃告被不少報(bào)刊和學(xué)術(shù)期刊一次又一次地宣讀。但是弗洛伊德的鬼魂和他的思想繼續(xù)困擾著那些封墓的人！陡ヂ逡恋聜髌妗氛故玖藶槭裁淳穹治鲆恢薄安豢伤甲h”，依然離奇地幸存下來，不僅對(duì)其倡導(dǎo)者和實(shí)踐者如此，對(duì)其敵人也如此——以及為什么它一直讓我們著迷。因?yàn)榫穹治霾粌H僅是一種關(guān)于心理沖突的理論：它還是一種與自身發(fā)生沖突的思想。在沖突和矛盾越激烈的地方，精神分析的矛盾也就越具有生產(chǎn)性。該書運(yùn)用文學(xué)和哲學(xué)的方法，對(duì)弗洛伊德的文本進(jìn)行破譯、解釋，甚至重寫，這同時(shí)也是一種拆解、解構(gòu)，能讓讀者對(duì)弗洛伊德有更加深入、新奇的認(rèn)識(shí)。
弗洛伊德傳奇(增訂本) 目錄
目 錄
序 / v
神秘的思考 / 001
**部分 精神分析的分裂 / 055
走自己的路 / 057
關(guān)于自戀 / 067
觀察，描述，形象化語言 / 083
元心理學(xué)與眾不同 / 111
第二部分 其他內(nèi)容 / 159
葉狀體的含義 / 161
詼諧：兒童的游戲 / 193
長(zhǎng)絨卷毛狗 / 219
第三部分 愛情故事 / 249
分析師的欲望：在游戲中猜測(cè) / 251
離開！ / 275
猜測(cè)：通向完全不同的道路 / 291
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弗洛伊德傳奇(增訂本) 節(jié)選
神秘的思考（節(jié)選） 大約二十五年前我撰寫的三篇文章，構(gòu)成了《弗洛伊德傳奇》的**版，它們?cè)噲D探索弗洛伊德的寫作和思維是如何被逐漸卷入它們努力想要描述和解釋的對(duì)象之中的。這種觀察者被牽涉入所觀察事物中的現(xiàn)象與大多數(shù)科學(xué)或?qū)W術(shù)文獻(xiàn)正好相反，后者力圖讓觀察者與研究課題保持一段安全的距離。弗洛伊德文本中特有的移位（movement），讓“所研究主題之外存在著一個(gè)域外觀察位置”的假設(shè)不斷受到質(zhì)疑，而這反過來又要求讀者采用一種新型的解讀方式。這是一種傳統(tǒng)上更常用于文學(xué)作品而不是“理論”文本的解讀方式。如果一個(gè)文本的命題、語義和主題方面的內(nèi)容更多地受到句法移位的影響，被加強(qiáng)或削弱，那它就可以被認(rèn)定為一部文學(xué)作品了。它所表達(dá)的內(nèi)容永遠(yuǎn)無法與它采用的表達(dá)方式分開。不僅如此，在文學(xué)作品中語言“如何”表達(dá)從來就不僅僅是講述“什么”語義內(nèi)容的工具。這是弗洛伊德的作品與“文學(xué)作品”所共有的一個(gè)特征：它們都需要一種解讀方式，它隨時(shí)可以根據(jù)所指含義的變化而做出調(diào)整，即使所指含義加強(qiáng)或削弱了文字的表面意義。與一些文學(xué)作品不同的是，弗洛伊德作品的命題意義從來不能予以輕率看待。但也沒有必要把它當(dāng)成“金科玉律”。因此，“思維”和“認(rèn)識(shí)”、“感知”和“觀察”之間的關(guān)系—以及它們與寫作的關(guān)系—不再是理所當(dāng)然就是如此。 這種對(duì)新型解讀方式迫切的需求當(dāng)然并非弗洛伊德首創(chuàng)。自從康德（Kant）伊始，至少在哲學(xué)史上，“思維（thinking）”被小心而堅(jiān)決地與“認(rèn)識(shí)”分開對(duì)待。在《純粹理性批判》（Critiqueof Pure Reason ）第二版前言的腳注中，康德對(duì)它們之間的區(qū)別做了如下闡述： 要認(rèn)識(shí)（know）一個(gè)對(duì)象，我必須能夠證明其可能性，無論是從現(xiàn)實(shí)角度，由經(jīng)驗(yàn)來證明，還是通過因果推理證明。但我可以思考任何我喜歡思考的事情，只要我不與自己本身相矛盾。也就是說，只要我的概念是一個(gè)可能的想法就行，即使我不能保證在所有可能性的總和中是否存在一個(gè)客體與它相對(duì)應(yīng)。 要成為“思維”，一個(gè)想法不必對(duì)應(yīng)于一個(gè)真實(shí)存在的物體：它只需避免與其本身相矛盾？档吕^續(xù)闡述說，例如，我們可以暢想諸如“自由”這樣的想法，即使無法將它等同于某個(gè)確定的實(shí)體或歸屬于一個(gè)明確的動(dòng)作。盡管如此，它仍然可以是一個(gè)合理且很有必要的想法。它甚至可以包含某種“認(rèn)識(shí)”，盡管這種認(rèn)識(shí)對(duì)理論理解沒有幫助？档路Q這種認(rèn)識(shí)為“實(shí)踐性的”，因?yàn)榕c理解相比，它與實(shí)干的關(guān)系更多一些。 因此，在康德看來，“認(rèn)識(shí)”與“思維”之間的區(qū)別指的是“認(rèn)識(shí)本身內(nèi)部的區(qū)別”，即一個(gè)可以在時(shí)空上確定的物體的理論知識(shí)，和那些無法通過時(shí)空確定的事物的實(shí)踐知識(shí)之間的區(qū)別。這些實(shí)踐知識(shí)依然有資格作為“思想”而存在，只要它們與自己本身不矛盾即可。 試將康德筆下對(duì)認(rèn)識(shí)和思維的區(qū)別與弗洛伊德的進(jìn)行比較。后者即將創(chuàng)立精神分析學(xué)說時(shí)，講述了一次他與“露西（Lucy）小姐”的談話。 弗洛伊德：如果你當(dāng)時(shí)就知道自己愛上了男主人，你為什么不告訴我？ 露西：我不知道，或者說，我不想知道。我想把這想法從我腦海中抹去，永遠(yuǎn)不再想它。一個(gè)人既知道又不知道某件事情，這樣的特殊情景，我再也找不到比這更好的描述了。 在接受弗洛伊德治療的整個(gè)過程中，露西一直“知道”自己對(duì)“男主人”的愛慕之心，但只是在過了一段時(shí)間后她才承認(rèn)自己“知道”。那么，在此之前，她知道某件事，但又不知道（自己知道這件事），或者正如她自己所說，不愿“再想它”。也就是說，她不想再念念不忘，再重復(fù)它，或者更真實(shí)地說，不想承認(rèn)它。重復(fù)做一件事，卻沒有意識(shí)到自己是在重復(fù)，可能就是造成不知道自己知道的那種“奇怪的狀態(tài)”的原因。沒有比這一推斷更背離康德對(duì)思想（thought）的定義了，后者要求其中有一種內(nèi)在的一致性，不存在任何矛盾沖突。在不想“再想它”的狀態(tài)中，露西盡可能地應(yīng)驗(yàn)了康德對(duì)“思想”的定義要求。但盡管她可能不想去想它，“它”一定在“想”她。她對(duì)弗洛伊德承認(rèn)，說她“一直知道這一點(diǎn)”，可以說她確認(rèn)了這一事實(shí)，即使就其本身而言她并沒有去想它。 弗洛伊德知道，他未來的讀者對(duì)這次交談的反應(yīng)與露西本人剛開始的反應(yīng)不會(huì)有什么不同：如果一種想法前后不一致，它就不值得去思考。因此，他沒有試圖讓讀者相信露西承認(rèn)“她一直知道這一點(diǎn)”這一行為意味著多么重大的內(nèi)涵，以及這種“無意識(shí)知道”的“奇特的狀態(tài)（eigentümlichen Zustand）”所蘊(yùn)含的意義。相反，他只是證實(shí)，除非他們?cè)敢獬姓J(rèn)他們自己也已經(jīng)處于這種狀態(tài)，否則他們將無法理解他剛剛敘述的內(nèi)容。由于這不是一個(gè)可以控制或假設(shè)的行為，弗洛伊德采取了一種不同的方法。他講了一個(gè)他親身經(jīng)歷的故事。 只有那些有時(shí)發(fā)現(xiàn)自己處于這種狀態(tài)的人可以清楚地理解這個(gè)狀態(tài)。我對(duì)這種情況有深刻的記憶，它就栩栩如生地站在我面前。雖然我想記起當(dāng)時(shí)我腦子里的各種想法，但結(jié)果令人失望。當(dāng)時(shí)我看到了與我所期望的不同的東西，我絲毫沒有動(dòng)搖我的期望（Absicht），盡管它本應(yīng)被所看到的景象排除出我的大腦中。我沒有意識(shí)到這種矛盾，也沒有再注意到對(duì)所察覺景象的否認(rèn)（Affekt der Abstoßung），這無疑就是眼前景象對(duì)我的內(nèi)心沒有產(chǎn)生任何影響的原因所在。我對(duì)維護(hù)女兒的母親、溺愛妻子的丈夫、寵愛親信的統(tǒng)治者身上體現(xiàn)出來的這種絕妙的“視而不見（Blindheit bei sehendenAugen）”感到極為震驚。 實(shí)際上，這個(gè)故事和它試圖回憶和探究的那種奇特狀態(tài)一樣怪誕或奇特（eigentümlich）。一方面，弗洛伊德從一開始就宣稱他在記憶中非常明確地經(jīng)歷了這種過程，“它就栩栩如生地站在我面前”。他可以理解露西的感受，因?yàn)榕c很多讀者不同，他自身有一些類似的經(jīng)歷。另一方面，當(dāng)他努力去回憶當(dāng)時(shí)腦子在想什么的時(shí)候，他又不得不承認(rèn)“結(jié)果令人失望”。 事實(shí)上，期待聽到一個(gè)有趣故事的讀者一定不僅會(huì)感到失望，而且也會(huì)感到迷惑。弗洛伊德到底記住了嗎？還是沒有記。克皇羌傺b記住了來誘導(dǎo)讀者做這方面的努力嗎？還是他有意讓讀者失望，因?yàn)樗幌胄孤端涀〉臇|西？還是說，他記住了，卻不記得自己記住了，與露西小姐知道，卻不知道自己知道的情況類似？無論是哪種情況，他的故事都非常抽象和籠統(tǒng)：沒有具體的情景，沒有具體的事件，只有一個(gè)普通小故事，描述當(dāng)時(shí)他所“察覺景象”與“期望”不一致。但這個(gè)小故事本身就不值一提，并沒有導(dǎo)致他調(diào)整他的期望值。而且，弗洛伊德不僅拒絕接受親眼所見的證據(jù)事實(shí)，而且承認(rèn)說他一直沒有意識(shí)到這個(gè)“矛盾”，由此他一直陷于這種矛盾中。后者表現(xiàn)出來的這種意識(shí)的缺乏后來被冠之以“無意識(shí)”之名：這不僅是對(duì)某個(gè)客觀對(duì)象缺乏意識(shí)，而且是對(duì)意識(shí)本身的（掩飾）行為的視而不見。鑒于這種視而不見的存在，弗洛伊德所稱的“否認(rèn)的結(jié)果（affect ofrepudiation）”必須被理解為不僅影響對(duì)客體身份的感知，而且也影響了行為主體。簡(jiǎn)而言之，存在兩個(gè)方面的運(yùn)動(dòng)，既拒絕對(duì)客體的感知，同時(shí)又將主體與其自身隔離，將主體驅(qū)散，分布在某個(gè)行動(dòng)中—與其說是抑制對(duì)客體的感知，不如說是拒絕主體的暗示—這個(gè)行動(dòng)是我們無法意識(shí)到的。 正是這種趨于發(fā)散的動(dòng)態(tài)變化以及由此衍生出來的眾多分支結(jié)果讓弗洛伊德的寫作與思維不僅有別于那些非精神分析領(lǐng)域的作者，也不同于絕大多數(shù)精神分析理論的作者。這種發(fā)散構(gòu)成了元心理學(xué)概念化活動(dòng)的重要特征，也使弗洛伊德在使用概念時(shí)形成了特有的不穩(wěn)定性和頗有諷刺意味的開放性。而且這種發(fā)散性在弗洛伊德的寫作風(fēng)格中也可以辨認(rèn)出來，正如這里所引用的段落所示，盡管運(yùn)用敘事性和自傳性的話語進(jìn)行表達(dá)，卻總是以一種削弱敘事性和自傳性之穩(wěn)定性的方式存在。因?yàn)闊o論是敘事體還是自傳體都不會(huì)兜個(gè)圈子再回到起點(diǎn)。更確切地說，它們被嵌刻在一些完全顛覆了它們的自我身份的場(chǎng)景之中。我想探究的正是這種場(chǎng)景式記錄的過程。
弗洛伊德傳奇(增訂本) 作者簡(jiǎn)介
作者：塞繆爾.韋伯（Samuel Weber） 加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校英語教授，加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校巴黎批判理論項(xiàng)目主任。在他的許多著作中，有《組織與詮釋》（1987）和《大眾傳媒：形式、技術(shù)、媒體》（1996）。 譯者：郭侃俊 清華大學(xué)外語系文學(xué)碩士，曾任北京科技大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副院長(zhǎng)、國(guó)際處處長(zhǎng)，現(xiàn)任職于北京師范大學(xué)。譯有《1848年歐洲革命》《電影創(chuàng)造美國(guó)：美國(guó)電影文化史》《看電影的藝術(shù)》等書。
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