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現(xiàn)象學(xué)的觀念

出版社：商務(wù)印書館出版時間：2018-12-01
開本： 其他 頁數(shù)： 138
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現(xiàn)象學(xué)的觀念 版權(quán)信息

現(xiàn)象學(xué)的觀念 本書特色

適讀人群 ：大中專院校師生《現(xiàn)象學(xué)的觀念》是胡塞爾1907年在哥廷根大學(xué)的講稿，對于進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)來說，這是*好的讀物之一。

現(xiàn)象學(xué)的觀念 內(nèi)容簡介

《現(xiàn)象學(xué)的觀念》是胡塞爾1907年在哥廷根大學(xué)任教時的講稿。1926年，胡塞爾當(dāng)時的助手蘭德格雷貝把胡塞爾的這份用速記方式寫下的講稿譯成一般文字，而后胡塞爾又在上面作了修改和注釋，準(zhǔn)備出版。胡塞爾文庫在1947年首先把該書作為《胡塞爾全集》的第二卷出版！冬F(xiàn)象學(xué)的觀念》的產(chǎn)生標(biāo)志著胡塞爾一生思想發(fā)展的第二個重要轉(zhuǎn)折點。在這部著作中，胡塞爾在現(xiàn)象學(xué)還原的道路上已基本完成了向超越論現(xiàn)象學(xué)的突破，從而成為一名超越論觀念主義者。

現(xiàn)象學(xué)的觀念 目錄

編者引論
關(guān)于第二版
講座的思路
A．現(xiàn)象學(xué)考察的階段
B．現(xiàn)象學(xué)考察的第二階段
C．現(xiàn)象學(xué)考察的第三階段

**講
自然的思維態(tài)度與科學(xué)
哲學(xué)的（反思的）思維態(tài)度
自然觀點中的認(rèn)識反思之矛盾
真正的認(rèn)識批判的雙重任務(wù)
真正的認(rèn)識批判作為認(rèn)識的現(xiàn)象學(xué)
哲學(xué)的新維度；它相對于科學(xué)的特有方法

第二講
認(rèn)識批判的開端：對所有知識的質(zhì)疑
根據(jù)笛卡爾的懷疑考察獲得確定的基地
被給予性領(lǐng)域
重復(fù)和補充；對否定認(rèn)識批判可能性的論據(jù)的反駁
自然認(rèn)識之謎：
對內(nèi)在和兩個概念的區(qū)分
認(rèn)識批判的個問題：的認(rèn)識的可能性
認(rèn)識論還原的法則

第三講
認(rèn)識論還原的實行：排除一切之物
研究課題：純粹的現(xiàn)象
現(xiàn)象的“客觀有效性”問題
不可能局限于個別的被給予性；現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識作為本質(zhì)認(rèn)識
“先天”概念的兩種含義

第四講
通過意向性擴展研究范圍
普遍之物的自身被給予性；進(jìn)行本質(zhì)分析的哲學(xué)方法
對明見性的感覺論的批判；明見性作為自身被給予性
不局限于實項的內(nèi)在范圍；課題：所有的自身被給予性

第五講
時間意識的構(gòu)造
本質(zhì)把握作為實質(zhì)的明見被給予性；個別實質(zhì)和普遍意識的構(gòu)造
范疇的被給予性
符號性的被思維之物本身
研究領(lǐng)域的廣范圍：認(rèn)識中對象性的各種構(gòu)造方式；認(rèn)識和認(rèn)識對象性的相互關(guān)系問題

附錄
附錄一
附錄二
附錄三
文章的考證性補充
關(guān)于文章的構(gòu)成
關(guān)于文章的考證性注釋
人名索引
版譯者引言
第二版譯者后記
第三版譯者后記

展開全部

現(xiàn)象學(xué)的觀念 節(jié)選

《現(xiàn)象學(xué)的觀念(漢譯名著本17)》 而談到回憶，它不是一件如此簡單的事情，它提供了各種相互交織在一起的對象形式和被給予形式。所以人們能夠指出所謂原生的回憶，指出與任何感知必然交織在一起的滯留。我們現(xiàn)在正在體驗著的體驗，在直接的反思中成為我們的對象，并且在這種體驗中所展現(xiàn)的始終是同一個對象之物：同一聲音剛才還是作為真實的現(xiàn)在，眼下仍是這一聲音，但它回到了過去并同時構(gòu)造著同一個客觀的時間點。如果聲音不停止，而是延續(xù)著，并且在它的延續(xù)過程中從內(nèi)容上展示為同一的，或者從內(nèi)容上展示為變化的，那么這里不正是可以明見地把握。核谘永m(xù)或在變化嗎？并且這不重又說明，直觀超出了純粹的現(xiàn)在點，即：它能夠意向地在新的現(xiàn)在中確定已經(jīng)不在現(xiàn)在存在著的東西，并且以明見的被給予性的方式確認(rèn)一個過去的片段嗎？并且，這里重又區(qū)分出：一方面是各個對象之物，它存在并且曾在，它延續(xù)著和變化著；另一方面是各個當(dāng)下現(xiàn)象和過去現(xiàn)象、延續(xù)現(xiàn)象和變化現(xiàn)象，這現(xiàn)象每次都是一個現(xiàn)在，并且，在它包含著的映射中，在它自己所經(jīng)歷的不斷變化中，它使時間性的存在顯現(xiàn)和展示出來。對象之物不是現(xiàn)象的一個實項部分，在其時間性中，它具有某些在現(xiàn)象中根本找不到并且根本無法解釋的東西，但它在現(xiàn)象中構(gòu)造起自身。它在其中展現(xiàn)出來，并且在其中作為：“存在著的”而明見地被給予。 ……

現(xiàn)象學(xué)的觀念 作者簡介

埃德蒙德??胡塞爾（1859－1938），著名德國哲學(xué)家，人稱現(xiàn)象學(xué)之父。其開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)運動，極大地影響了二十世紀(jì)歐陸哲學(xué)的走向。主要著作有：《邏輯研究》、《現(xiàn)象學(xué)的觀念》、《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》、《形式的與先驗的邏輯 》等。 譯者簡介： 倪梁康 男，1956年出生，江蘇南京人。1980年南京大學(xué)外文系德文專業(yè)畢業(yè)。1985年南京大學(xué)哲學(xué)系西方哲學(xué)史專業(yè)碩士研究生畢業(yè)，獲碩士學(xué)位。1985年赴聯(lián)邦德國弗賴堡大學(xué)留學(xué)，1990年獲博士學(xué)位。1991年回國。1995年獲德國洪堡基金會研究基金，赴德國烏泊塔爾大學(xué)進(jìn)行客座研究。1997年回國，F(xiàn)任中山大學(xué)哲學(xué)系教授，長江學(xué)者特聘教授，兼任中山大學(xué)人文學(xué)院院長、中山大學(xué)西學(xué)東漸文獻(xiàn)館館長、中山大學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究所所長、哲學(xué)系外國哲學(xué)學(xué)科負(fù)責(zé)人。發(fā)表國內(nèi)外學(xué)術(shù)論文幾十篇；專著：《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)》、《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的存在信仰》（德文）、《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》、《自識與反思——近現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本問題》等；譯著：《現(xiàn)象學(xué)的觀念》、《現(xiàn)象學(xué)的方法》、《邏輯研究》、《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》、《形式主義的倫理學(xué)與質(zhì)料的價值倫理學(xué)》等；主編：《中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論》、《胡塞爾選集》（兩卷本）、《面對實事本身》等。

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