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每個(gè)人的自由發(fā)展——德國古典哲學(xué)中關(guān)于自由、法權(quán)和倫理發(fā)研究
每個(gè)人的自由發(fā)展——德國古典哲學(xué)中關(guān)于自由、法權(quán)和倫理發(fā)研究
作者：【美】艾倫·W·伍德
開本：
16開
頁數(shù)：
361
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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每個(gè)人的自由發(fā)展——德國古典哲學(xué)中關(guān)于自由、法權(quán)和倫理發(fā)研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787010233451
- 條形碼：9787010233451 ; 978-7-01-023345-1
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
每個(gè)人的自由發(fā)展——德國古典哲學(xué)中關(guān)于自由、法權(quán)和倫理發(fā)研究 內(nèi)容簡介
本書呈現(xiàn)的是18世紀(jì)末和19世紀(jì)德國哲學(xué)中*首要的主題和*令人著迷的思想家：康德、赫爾德、費(fèi)希特、黑格爾、馬克思。作者把德國古典哲學(xué)傳統(tǒng)中的思想家看作自由思想的共同承載者，但并不否認(rèn)他們之間存在的分歧。作者傾向于強(qiáng)調(diào)連續(xù)性和一致性，認(rèn)為如果要有一個(gè)真正的人類未來，歷史必須恢復(fù)本書中所論述的思想家們共同為之設(shè)想的“道路”，因而不能忽視德國古典哲學(xué)傳統(tǒng)為我們提供的洞見：“將有這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件！北緯恼鹿(jié)，盡管探索了不同的思想家和有關(guān)論題，但應(yīng)被視為一個(gè)為該命題辯護(hù)的集合體。
每個(gè)人的自由發(fā)展——德國古典哲學(xué)中關(guān)于自由、法權(quán)和倫理發(fā)研究 目錄
縮略語表
導(dǎo)言
一、自由與理性主體
二、自由與共同體
三、正當(dāng)自由
四、自由與強(qiáng)制
**章 道德價(jià)值、功績和出于義務(wù)而行動(dòng)
**節(jié) 現(xiàn)代倫理學(xué)與古代倫理學(xué)：作為一種獨(dú)特價(jià)值類型的道德觀
第二節(jié) 道德價(jià)值和道德觀的其他概念
第三節(jié) 道德價(jià)值與功績的差異
第四節(jié) 與敬重相異的道德贊揚(yáng)
第五節(jié) “出于義務(wù)”：康德的題中應(yīng)有之義與言外之意
第六節(jié) 康德學(xué)派在這里通常是怎么出錯(cuò)的
第七節(jié) 出于義務(wù)而行動(dòng)的責(zé)任
第八節(jié) 德性關(guān)注的價(jià)值結(jié)構(gòu)
第九節(jié) 道德價(jià)值、善良意志和普遍法則
第十節(jié) 無辜、墮落和德性在人類生活中的位置
第二章 康德論實(shí)踐理性
**節(jié) 理性和理由
第二節(jié) 理由與理性的辯護(hù)
第三節(jié) 實(shí)踐理性作為客觀價(jià)值的自我約束
第四節(jié) 基礎(chǔ)性原則和中介原則
第五節(jié) 工具理性
第六節(jié) 審慎理性
第七節(jié) 道德理性
第八節(jié) 實(shí)踐善
第九節(jié) 實(shí)踐理性的“美德”理論
第十節(jié) 理性的辯護(hù)
第十一節(jié) 相互承認(rèn)和共同體
第三章 獨(dú)立于倫理的法權(quán)
**節(jié) 道德、法權(quán)和倫理
第二節(jié) 僅基于外在自由的法權(quán)
第三節(jié) 目的和行動(dòng)的理性結(jié)構(gòu)
第四節(jié) 法權(quán)與普遍法則
第五節(jié) 基于人性的法權(quán)
第六節(jié) 作為外在約束和作為義務(wù)的法權(quán)
第七節(jié) 康德式法權(quán)比自由意志主義者更易成為社會(huì)主義者
第四章 道德政治家
**節(jié) 康德時(shí)代和我們時(shí)代的政治
第二節(jié) 康德與政治現(xiàn)實(shí)主義
第三節(jié) 法權(quán)與倫理學(xué)
第四節(jié) 政治上的不當(dāng)行為
第五節(jié) 不公正的統(tǒng)治者能被正當(dāng)?shù)貜?qiáng)制嗎？
第六節(jié) 公開性原則
第七節(jié) 異議和“反例”
第八節(jié) 實(shí)例
第九節(jié) 正當(dāng)?shù)淖杂珊陀幸娴暮蠊?br /> 第十節(jié) 康德論說謊——以及政治謊言
第十一節(jié) 法權(quán)及其政治實(shí)踐
第十二節(jié) 道德家對務(wù)實(shí)的政治家的言說
第五章 赫爾德和康德論歷史：他們的啟蒙信仰
**節(jié) 赫爾德與啟蒙運(yùn)動(dòng)
第二節(jié) 赫爾德的歷史宣言
第三節(jié) 理解每種文化的內(nèi)部視角
第四節(jié) 當(dāng)今時(shí)代的失敗
第五節(jié) 赫爾德與“文化相對主義”
第六節(jié) 赫爾德與康德之爭
第七節(jié) 作為一種理性信仰的歷史進(jìn)步
第六章 把后果論拋于腦后
**節(jié) “后果論”與“義務(wù)論”
第二節(jié) 何謂后果論？
第三節(jié) 何謂義務(wù)論？
第四節(jié) 亞里士多德對二者的融合
第五節(jié) 義務(wù)論與行動(dòng)的目的
第六節(jié) 后果論與人類繁榮
第七節(jié) 目的與手段
第八節(jié) 無所不包的善行
第九節(jié) 始終基于義務(wù)論的后果論
第十節(jié) “享樂主義的陰影”
第十一節(jié) 后果論者可以為其自身著想而重視行動(dòng)嗎？
第十二節(jié) 后果論者和義務(wù)論者對何謂應(yīng)當(dāng)必須持有異議嗎？
第七章 費(fèi)希特的絕對自由
**節(jié) 費(fèi)希特的哲學(xué)轉(zhuǎn)換
第二節(jié) 什么是絕對自由？
第三節(jié) “自我”的“本性”或“原初存在”
第四節(jié) 作為意志的“自我”
第五節(jié) 確信我們是自由的
第六節(jié) 作為道德承諾的自由
第七節(jié) 作為理論理性前提的自由
第八節(jié) 自由意志之傳統(tǒng)性難題
第八章 費(fèi)希特主體間性之“自我”
**節(jié) 我們的笛卡兒習(xí)性
第二節(jié) “笛卡兒的錯(cuò)漏”
第三節(jié) 主體間性的先驗(yàn)路徑
第四節(jié) 另一些“自我”作為“自我”之個(gè)體性的條件
第五節(jié) 召喚
第六節(jié) “沒有你，就沒有我”
第九章 黑格爾承認(rèn)辯證法中的費(fèi)希特式主題
**節(jié) 費(fèi)希特和黑格爾的先驗(yàn)哲學(xué)
第二節(jié) 黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的自我意識(shí)
第三節(jié) 欲望
第四節(jié) 主體間性
第五節(jié) 服從與合作
第六節(jié) 自我承認(rèn)和相互承認(rèn)
第七節(jié) 斗爭與統(tǒng)治
第八節(jié) 自由與相互性
第十章 黑格爾論行動(dòng)的責(zé)任和后果
**節(jié) 黑格爾論道德
第二節(jié) 康德和黑格爾的可歸責(zé)性
第三節(jié) 責(zé)任、目的和意圖
第四節(jié) 意圖和動(dòng)機(jī)
第五節(jié) 客觀性法權(quán)和疏忽
第六節(jié) “雙重效應(yīng)”
第七節(jié) “道德運(yùn)氣”
第八節(jié) 承擔(dān)責(zé)任
第十一章 馬克思論平等
**節(jié) 當(dāng)今的不平等
第二節(jié) 馬克思恩格斯論平等的意義
第三節(jié) 作為一種政治概念的平等
第四節(jié) 所有平等標(biāo)準(zhǔn)中的缺憾
第五節(jié) 平等法權(quán)與政治國家
第六節(jié) 階級(jí)社會(huì)
第七節(jié) 馬克思和施蒂納
第八節(jié) 與馬克思達(dá)成共識(shí)
第十二章 強(qiáng)制、操縱、剝削
**節(jié) 道德化和非道德化的概念
第二節(jié) 強(qiáng)制
第三節(jié) 什么是可接受的替代方案？
第四節(jié) 強(qiáng)制、失當(dāng)行為和責(zé)任
第五節(jié) 操縱
第六節(jié) 廣告——無操縱者的操縱
第七節(jié) 作為獨(dú)立于他人意志的自由
第八節(jié) 剝削
第九節(jié) 關(guān)聯(lián)
結(jié)語
一、所有人都應(yīng)該擁有支配自己生活的外在自由
二、僅為了所有人的自由才必須限制他人的外在自由
三、當(dāng)未來仍有疑問時(shí)的希望
參考文獻(xiàn)
術(shù)語索引
導(dǎo)言
一、自由與理性主體
二、自由與共同體
三、正當(dāng)自由
四、自由與強(qiáng)制
**章 道德價(jià)值、功績和出于義務(wù)而行動(dòng)
**節(jié) 現(xiàn)代倫理學(xué)與古代倫理學(xué)：作為一種獨(dú)特價(jià)值類型的道德觀
第二節(jié) 道德價(jià)值和道德觀的其他概念
第三節(jié) 道德價(jià)值與功績的差異
第四節(jié) 與敬重相異的道德贊揚(yáng)
第五節(jié) “出于義務(wù)”：康德的題中應(yīng)有之義與言外之意
第六節(jié) 康德學(xué)派在這里通常是怎么出錯(cuò)的
第七節(jié) 出于義務(wù)而行動(dòng)的責(zé)任
第八節(jié) 德性關(guān)注的價(jià)值結(jié)構(gòu)
第九節(jié) 道德價(jià)值、善良意志和普遍法則
第十節(jié) 無辜、墮落和德性在人類生活中的位置
第二章 康德論實(shí)踐理性
**節(jié) 理性和理由
第二節(jié) 理由與理性的辯護(hù)
第三節(jié) 實(shí)踐理性作為客觀價(jià)值的自我約束
第四節(jié) 基礎(chǔ)性原則和中介原則
第五節(jié) 工具理性
第六節(jié) 審慎理性
第七節(jié) 道德理性
第八節(jié) 實(shí)踐善
第九節(jié) 實(shí)踐理性的“美德”理論
第十節(jié) 理性的辯護(hù)
第十一節(jié) 相互承認(rèn)和共同體
第三章 獨(dú)立于倫理的法權(quán)
**節(jié) 道德、法權(quán)和倫理
第二節(jié) 僅基于外在自由的法權(quán)
第三節(jié) 目的和行動(dòng)的理性結(jié)構(gòu)
第四節(jié) 法權(quán)與普遍法則
第五節(jié) 基于人性的法權(quán)
第六節(jié) 作為外在約束和作為義務(wù)的法權(quán)
第七節(jié) 康德式法權(quán)比自由意志主義者更易成為社會(huì)主義者
第四章 道德政治家
**節(jié) 康德時(shí)代和我們時(shí)代的政治
第二節(jié) 康德與政治現(xiàn)實(shí)主義
第三節(jié) 法權(quán)與倫理學(xué)
第四節(jié) 政治上的不當(dāng)行為
第五節(jié) 不公正的統(tǒng)治者能被正當(dāng)?shù)貜?qiáng)制嗎？
第六節(jié) 公開性原則
第七節(jié) 異議和“反例”
第八節(jié) 實(shí)例
第九節(jié) 正當(dāng)?shù)淖杂珊陀幸娴暮蠊?br /> 第十節(jié) 康德論說謊——以及政治謊言
第十一節(jié) 法權(quán)及其政治實(shí)踐
第十二節(jié) 道德家對務(wù)實(shí)的政治家的言說
第五章 赫爾德和康德論歷史：他們的啟蒙信仰
**節(jié) 赫爾德與啟蒙運(yùn)動(dòng)
第二節(jié) 赫爾德的歷史宣言
第三節(jié) 理解每種文化的內(nèi)部視角
第四節(jié) 當(dāng)今時(shí)代的失敗
第五節(jié) 赫爾德與“文化相對主義”
第六節(jié) 赫爾德與康德之爭
第七節(jié) 作為一種理性信仰的歷史進(jìn)步
第六章 把后果論拋于腦后
**節(jié) “后果論”與“義務(wù)論”
第二節(jié) 何謂后果論？
第三節(jié) 何謂義務(wù)論？
第四節(jié) 亞里士多德對二者的融合
第五節(jié) 義務(wù)論與行動(dòng)的目的
第六節(jié) 后果論與人類繁榮
第七節(jié) 目的與手段
第八節(jié) 無所不包的善行
第九節(jié) 始終基于義務(wù)論的后果論
第十節(jié) “享樂主義的陰影”
第十一節(jié) 后果論者可以為其自身著想而重視行動(dòng)嗎？
第十二節(jié) 后果論者和義務(wù)論者對何謂應(yīng)當(dāng)必須持有異議嗎？
第七章 費(fèi)希特的絕對自由
**節(jié) 費(fèi)希特的哲學(xué)轉(zhuǎn)換
第二節(jié) 什么是絕對自由？
第三節(jié) “自我”的“本性”或“原初存在”
第四節(jié) 作為意志的“自我”
第五節(jié) 確信我們是自由的
第六節(jié) 作為道德承諾的自由
第七節(jié) 作為理論理性前提的自由
第八節(jié) 自由意志之傳統(tǒng)性難題
第八章 費(fèi)希特主體間性之“自我”
**節(jié) 我們的笛卡兒習(xí)性
第二節(jié) “笛卡兒的錯(cuò)漏”
第三節(jié) 主體間性的先驗(yàn)路徑
第四節(jié) 另一些“自我”作為“自我”之個(gè)體性的條件
第五節(jié) 召喚
第六節(jié) “沒有你，就沒有我”
第九章 黑格爾承認(rèn)辯證法中的費(fèi)希特式主題
**節(jié) 費(fèi)希特和黑格爾的先驗(yàn)哲學(xué)
第二節(jié) 黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的自我意識(shí)
第三節(jié) 欲望
第四節(jié) 主體間性
第五節(jié) 服從與合作
第六節(jié) 自我承認(rèn)和相互承認(rèn)
第七節(jié) 斗爭與統(tǒng)治
第八節(jié) 自由與相互性
第十章 黑格爾論行動(dòng)的責(zé)任和后果
**節(jié) 黑格爾論道德
第二節(jié) 康德和黑格爾的可歸責(zé)性
第三節(jié) 責(zé)任、目的和意圖
第四節(jié) 意圖和動(dòng)機(jī)
第五節(jié) 客觀性法權(quán)和疏忽
第六節(jié) “雙重效應(yīng)”
第七節(jié) “道德運(yùn)氣”
第八節(jié) 承擔(dān)責(zé)任
第十一章 馬克思論平等
**節(jié) 當(dāng)今的不平等
第二節(jié) 馬克思恩格斯論平等的意義
第三節(jié) 作為一種政治概念的平等
第四節(jié) 所有平等標(biāo)準(zhǔn)中的缺憾
第五節(jié) 平等法權(quán)與政治國家
第六節(jié) 階級(jí)社會(huì)
第七節(jié) 馬克思和施蒂納
第八節(jié) 與馬克思達(dá)成共識(shí)
第十二章 強(qiáng)制、操縱、剝削
**節(jié) 道德化和非道德化的概念
第二節(jié) 強(qiáng)制
第三節(jié) 什么是可接受的替代方案？
第四節(jié) 強(qiáng)制、失當(dāng)行為和責(zé)任
第五節(jié) 操縱
第六節(jié) 廣告——無操縱者的操縱
第七節(jié) 作為獨(dú)立于他人意志的自由
第八節(jié) 剝削
第九節(jié) 關(guān)聯(lián)
結(jié)語
一、所有人都應(yīng)該擁有支配自己生活的外在自由
二、僅為了所有人的自由才必須限制他人的外在自由
三、當(dāng)未來仍有疑問時(shí)的希望
參考文獻(xiàn)
術(shù)語索引
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每個(gè)人的自由發(fā)展——德國古典哲學(xué)中關(guān)于自由、法權(quán)和倫理發(fā)研究 作者簡介
艾倫·W.伍德（Allen W.Wood），耶魯大學(xué)博士，斯坦福大學(xué)榮休教授、美國人文與科學(xué)院院士。曾任教于康奈爾大學(xué)、耶魯大學(xué)和斯坦福大學(xué)，并曾受聘于密歇根大學(xué)、加州大學(xué)和牛津大學(xué)。系劍橋版《康德全集》的編輯和其中多卷英文版的譯者。代表作包括：《康德的道德宗教》（1970）、《康德的理性神學(xué)》（1978，2014年中文譯本由商務(wù)印書館出版）、《卡爾·馬克思》（1981，2004）、《黑格爾的倫理思想》（1990）、《康德的倫理學(xué)》（2008）、《每個(gè)人的自由發(fā)展》（2014）、《費(fèi)希特的倫理思想》（2016）等。
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