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德育鑒

出版社：譯林出版社出版時間：2022-05-01
開本： 21cm 頁數： 25,200頁
本類榜單：哲學/宗教銷量榜
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德育鑒 版權信息

  • ISBN：9787544790147
  • 條形碼：9787544790147 ; 978-7-5447-9014-7
  • 裝幀：一般純質紙
  • 冊數：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

德育鑒 本書特色

清華國學院導師梁啟超為時人和后人所編的修身讀本，幫助讀者以凝聚的篇幅集中領略歷代先哲的親口傳授。浙江大學中西書院院長劉東教授弁言、題解。

德育鑒 內容簡介

《德育鑒》是梁啟超編著的青年德育教本，全書分為“辨術”“立志”“知本”“存養(yǎng)”“省克”“應用”六篇，按照修身的方法和步驟，摘錄編排先秦至明清的儒者的相關言論，并加按語跋識。本書初刊于1905年《新民叢報》，民國時由商務印書館發(fā)行單行本，風靡一時，F由浙江大學中西書院劉 東教授作序導讀，以方便當下讀者閱讀的形式出版。

德育鑒 目錄

意識重疊處，即是智慧生長處
——《德育鑒》弁言 劉 東 1
校注說明 23
例 言 1
辨術** 6
立志第二 29
知本第三 42
存養(yǎng)第四 84
省克第五 129
應用第六 165
附 錄：人物簡介 174
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德育鑒 節(jié)選

辨術** 術者何？心術之謂也。孟子稱“仁術”，謂有是術然后體用乃有可言也 ；又曰 ： “羿之教人射，必志于彀 ；學者亦必志于彀。”不有彀以為之閑，學皆偽學矣。述辨術**。 古之學者為己，今之學者為人。（《論語》） 君子求諸己，小人求諸人。（《論語》） 古之學者為己，欲得之于己也 ；今之學者為人，欲見知于人也。（程明道　顥） 古之學者為己，其終至于成物 ；今之學者為物，其終至于喪己。（程伊川　頤） 啟超案 ：《論語》此二章，學者視為老生常談，習焉不察久矣。實則為學不于此源頭勘得確實，直是無用力處。二程之解釋*當。 君子喻于義，小人喻于利。（《論語》） 凡欲為學，當先識義利、公私之辨。今所學果為何事？人生天地間，為人自當盡人道，學者所以為學，學為人而已，非有為也。（陸象山　九淵） 學者須是打疊田地凈潔，然后令他奮發(fā)植立。若田地不潔凈，則奮發(fā)植立不得。古人為學，即讀書然后為學可見。然田地不潔凈，亦讀書不得 ；若讀書則是假寇兵、資盜糧。（陸象山） 入道之路，莫切于公私、義利之辨，念慮之興，當靜以察之。舍此不治，是猶縱盜于家，其余無可為力矣。（方正學　孝孺） 今人為學，多在聲價上做，如此，則學時已與道離了，費盡一生工夫，終不可得道。（胡敬齋） 數年切磋，只得立志、辨義利，若于此未有得力處，卻是平日所講，盡成虛話，平日所見，皆非實得。（王陽明 守仁） 學絕道喪，俗之陷溺，如人在大海波濤中，且須援之登岸，然后可授之衣而與之食。若以衣食投之波濤中，是適重其溺也。（王陽明） 學絕道喪之余，茍有興起向慕于學者，皆可以為同志，不必銖稱寸度而求其盡合于此，以之待人可也。若在我之所以為造端立命者，則不容有毫發(fā)之或爽矣。（中略）今古學術之誠偽邪正，何啻碔砆美玉，有眩惑終身而不能辨者，正以此道之無二，而其變動不拘，充塞無間，縱橫顛倒，皆可推之而通。世之儒者，各就其一偏之見，而又飾之以比擬仿像之功，文之以章句假借之訓，其為習熟既足以自信，而條目又足以自安，此其所以誑己誑人，終身沒溺而不悟焉耳。然其毫厘之差而乃致千里之謬，非誠有求為圣人之志，而從事于惟精惟一之學者，莫能得其受病之源而發(fā)其神奸之所由伏也。若某之不肖，蓋亦嘗陷溺于其間者幾年，倀倀然既自以為是矣。賴天之靈，偶有悟于良知之學，然后悔其向之所為者，固包藏禍機，作偽于外，而心勞日拙者也。十余年來，雖痛自洗剔創(chuàng)艾，而病根深痼，萌蘗時生。所幸良知在我，操得其要，譬猶舟之得舵，雖驚風巨浪，顛沛不無，尚猶得免于傾覆者也。夫舊習之溺人，雖已覺悔悟，而其克治之功尚且其難若此，又況溺而不悟，日益以深者，亦將何所抵極乎？（王陽明） 《論語》所謂異端者，謂其端異也。吾人須研究自己為學初念，其發(fā)端果是為何，乃為正學。今人讀孔孟書，只為榮肥計，便是異端。（夏廷美） 圣門教人求仁，無甚高遠，只是要人不壞卻心術。狂狷是不壞心術者，鄉(xiāng)愿是全壞心術者。（錢啟新　一本） 啟超謹案 ：居今日而與學者言義利之辨，無論發(fā)心體認者渺不可得，但求其不掩耳卻走者，蓋千百中無一矣。何也？所謂權利思想，所謂功利主義，既已成一絕美之名詞，一神圣之學派。今乃舉其與彼平昔所服膺*反對之學說而語之，匪直以為迂，且以為妄耳。吾今為一至淺之解釋以勘之，先哲所謂義者，誠之代名詞耳 ；所謂利者，偽之代名詞耳。吾輩今日之*急者，宜莫如愛國，顧所貴乎有愛國之士者，惟其真愛國而已。茍偽愛國者盈國中，試問國家前途，果何幸也？驟執(zhí)一人而語之曰“爾之愛國偽也”，未有不艴然怒者，而究其極，果為真為偽，茍非內自鞫之，而他人安能察也？試自鞫焉，吾知其中必有兩種人 ：其一，則本無愛國之心，而以此口頭禪可以自炫于天下，冒之以為名高也，此明察其偽而安之者也 ；其一，則受風潮之刺激，聞先覺之警導，其愛國心激發(fā)于一時，自問現在之一念，似未嘗雜以偽者存，而此念之果能確實久持與否，在我抑未能自信也。由前之說，則自暴自棄，甘于為小人，不足責矣 ；由后之說，則吾將來或成就一真愛國者，或成就一偽愛國者，其幾甚微而用力不可以不豫也。吾儕無論何人，于并時朋輩中，或其所交者，或其所聞者，必嘗有數人焉。在數年前，自命為愛國志士，同人亦公認其為愛國志士，而今也，或以五六七品之頭銜、百數十金之薪俸，而委蛇以變其節(jié)也 ；或征歌選色于都會，武斷盜名于家鄉(xiāng)，而墮落不可復問也，則必指名戟手而唾之曰 ： “某也某也，其平昔所談愛國皆偽也！”設其時，有旁人語我曰“數年以后，恐足下其亦如彼”，則我必艴然怒也。庸詎知彼輩自始固非盡出于偽，如吾所謂自暴自棄、甘心為小人也。其數年前受風潮之刺激，聞先覺之警導，而忽然激發(fā)其一念之熱誠，猶吾今日也。顧何以今竟若此，則以承數百年學絕道喪之余，社會之腐敗已極，自其未出胎之始，已受種種污惡之遺傳性，又自孩提稍有知識以迄于弱壯，其浸染于無形之惡教育者，至深且厚。及其受風潮之激刺，聞先覺之警導，而忽焉有此一念之熱誠，正乃孟子之所謂外鑠。而前此種種之惡根，與此一念正成反比例者，卒未之能拔。及其一旦離學界以入于他種之社會，則其社會又自有其種種之惡現象相與為緣，而與前此所留之惡根，如電斯感，如芥斯投，故不轉瞬而所謂此一念之熱誠者，乃如洪爐點雪，銷歸無有也。吾儕自問視陽明先生何如？以陽明先生之大賢，猶曰“十余年痛自洗剔創(chuàng)艾，而病根深痼，萌蘗時生”，而吾儕謂一時受刺激、聞警導所發(fā)之熱誠，遽足以自信，多見其不知量也。誠如是也，則我今日所指名唾罵之夫己氏，安保其不為數年后我躬之化身也？今欲免之，其道何由？亦曰于陸子所謂“打疊田地潔凈”，王子所謂“援之登岸”者，痛加工夫而已。以孔子之言言之，則為己也，喻義也。此關不勘得真，不操得熟，則終是包藏禍機，終是神奸攸伏，他日必有奪其宮而墜諸淵者。安得不懼！安得不勉！

德育鑒 作者簡介

梁啟超（1873—1929），字卓如，號任公，別號飲冰室主人等。近代著名政治活動家、思想家，戊戌變法領袖之一，中國近代維新派代表人物。1922 年起在清華兼課，1925 年被聘為清華國學研究院導師，與王國維、陳寅恪、趙元任被時人譽為“清華國學四大導師”。其著作編為《飲冰室合集》。

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