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經(jīng)典·孔子·論語(yǔ) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520722742
- 條形碼：9787520722742 ; 978-7-5207-2274-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
經(jīng)典·孔子·論語(yǔ) 本書特色
適讀人群 ：1. 熱愛(ài)《論語(yǔ)》的讀者2. 熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的讀者3. 其他大眾讀者孔子和《論語(yǔ)》，是中華文化傳統(tǒng)的源頭所在。身為中國(guó)人，如果只讀一本書，那么*該讀的就是《論語(yǔ)》。本書出自著名學(xué)者之手，在處理每一章選文時(shí)，作者舍棄了一般教科書式的章旨、注釋、語(yǔ)譯的格式，而改用“意譯”和“討論”的方式進(jìn)行探討。文分十章，除了**章介紹孔子其人，第二章談?wù)摗墩撜Z(yǔ)》其書的讀法，第三章以下，大體順著內(nèi)以立己、外以立人的脈絡(luò)來(lái)鋪陳；同時(shí)順勢(shì)自然地把《論語(yǔ)》中*重要的觀念組織起來(lái)，幫助讀者對(duì)孔子的成人之學(xué)有一個(gè)整體性的了解。
經(jīng)典·孔子·論語(yǔ) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《經(jīng)典·孔子·論語(yǔ)》是“人與經(jīng)典”系列叢書之一，以重新發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》中*原本、*重要的精神為主要宗旨。 本書結(jié)構(gòu)上可以分為三部分，**章是對(duì)孔子的介紹。由于史料中關(guān)于孔子的信息簡(jiǎn)短，作者便通過(guò)《論語(yǔ)》中透露出的信息，以及其他史料中側(cè)面反應(yīng)孔子的信息，構(gòu)建出孔子的思想和性情。第二章是《論語(yǔ)》閱讀的入門引導(dǎo)，作者從《論語(yǔ)》的政治態(tài)度、思想原則和進(jìn)入《論語(yǔ)》的方法次序上，讓讀者對(duì)它有一個(gè)宏觀的把握。第三章開(kāi)始到第十章，是對(duì)《論語(yǔ)》中核心概念的細(xì)致解讀，如仁、義、孝、友、禮等，深入體味孔子的心性修養(yǎng)之學(xué)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中*為重視的“成.人之學(xué)”，這幾章內(nèi)容合并起來(lái)為本書結(jié)構(gòu)的第三部分。
經(jīng)典·孔子·論語(yǔ) 目錄
“人與經(jīng)典”總序∕王德威 … 1
“人與經(jīng)典”總導(dǎo)讀∕柯慶明 … 5
自序：《論語(yǔ)》的現(xiàn)代詮釋∕曾昭旭 … 11
壹 孔子是一個(gè)怎樣的人？
一、引言：孔子就是一個(gè)“人” … 3
二、孔子的生平略述 … 5
三、在禮壞樂(lè)崩的時(shí)代孔子創(chuàng)建了“仁傳統(tǒng)” … 6
四、孔子開(kāi)創(chuàng)了以人格修養(yǎng)為主的仁教 … 9
五、孔子轉(zhuǎn)化舊禮的創(chuàng)造性示范 … 11
六、孔子是怎樣的一個(gè)人？ … 17
貳 如何入《論語(yǔ)》之門？
一、前言 … 31
二、兩種治學(xué)態(tài)度 … 32
三、三點(diǎn)原則 … 35
四、五個(gè)步驟 … 38
叁 論學(xué)——《論語(yǔ)》所論的是哪一種學(xué)？
一、道德實(shí)踐之學(xué)的規(guī)模展示 … 47
二、道德實(shí)踐之學(xué)的內(nèi)容次第 … 50
三、與道德實(shí)踐無(wú)本質(zhì)相關(guān)的知識(shí)技能之學(xué) … 58
肆 論道與君子小人——為學(xué)的根本方向與領(lǐng)域
一、人生兩領(lǐng)域的劃分與六十分理論 … 65
二、謀道、謀食的厘清與辯證 … 69
三、君子的人格型態(tài)與氣象 … 75
伍 論忠信與改過(guò)——道的修養(yǎng)進(jìn)路與工夫要訣
一、孔門為學(xué)途徑的原則提示 … 87
二、忠信之道的教學(xué)示范 … 89
三、與忠信同義的忠恕、直諒 … 95
四、工夫的要訣——改過(guò) … 101
陸 論孝與友——忠信的落實(shí)培養(yǎng)場(chǎng)域
一、孝是愛(ài)之行程的開(kāi)端 … 112
二、孝親之道的討論 … 115
三、負(fù)責(zé)將原始的愛(ài)能予以道德化的友道 … 125
柒 論仁——道德生活的內(nèi)在根源：真實(shí)的生命體
一、仁的氣質(zhì)義 … 135
二、仁的理想義 … 138
三、仁的工夫義 … 147
捌 論禮——道德生活的客觀規(guī)模：優(yōu)美的文化體
一、禮的規(guī)范義 … 160
二、禮的權(quán)衡得中義 … 166
三、禮的理想義與根源義 … 171
玖 論知與義——道德生活自內(nèi)向外的推擴(kuò)
一、實(shí)踐之知與智者 … 181
二、義的合宜義、應(yīng)然義、規(guī)格義 … 190
拾 補(bǔ)遺與余論 … 199
附錄 … 225
展開(kāi)全部
經(jīng)典·孔子·論語(yǔ) 節(jié)選
首先，我們根據(jù)上段所辨明的根本態(tài)度，可先衍為三點(diǎn)原則，以為學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的心理準(zhǔn)備。 （一）就是要立身以誠(chéng) 在這里先不必把誠(chéng)說(shuō)到極高，只需取其*起碼的意思就夠，那就是誠(chéng)實(shí)、不說(shuō)謊，這誠(chéng)實(shí)不說(shuō)謊主要是對(duì)自己而言，自己生命的真實(shí)情況如何，不論是好是壞，是幸是不幸，是順利是創(chuàng)傷，都要如實(shí)承認(rèn)，能如此不自欺，不裝點(diǎn)，不強(qiáng)撐，清清晰晰見(jiàn)到自己不足之處，便是入門之道，實(shí)踐之始。所以歷代圣賢教人，無(wú)不先立誠(chéng)字。孔子的知之為知之，不知為不知，入太廟則每事問(wèn)，有過(guò)則不掩，而終身學(xué)之不厭，便是誠(chéng)。曾子的每日三省吾身，子路的聞過(guò)則喜，孟子的必有事焉而勿忘，也都是誠(chéng)。宋時(shí)朱陸相辯不下，然畢竟不失相敬，則亦透露出一種自知其限的誠(chéng)實(shí)，乃至王陽(yáng)明幾次學(xué)圣不成，自嘆圣賢有分，而即時(shí)放下，也是一種誠(chéng)。能有這種做人之誠(chéng)，生命人格的根本便可以立定，《論語(yǔ)》《孟子》上的文字便才有所依附。這便是前文所說(shuō)的先有實(shí)踐才有知識(shí)可言的意思（莊子亦說(shuō)“有真人而后有真知”）。但也別以為誠(chéng)實(shí)容易，事實(shí)上世間虛偽的人正多；誠(chéng)實(shí)，正非易也。只是這一點(diǎn)根本之誠(chéng)的確無(wú)人可教，只有全靠自己。而當(dāng)人不誠(chéng)之時(shí)，是連上帝都無(wú)可奈何的。 （二）就是看待《論語(yǔ)》，要略其跡而原其意，循其末以返其本 我們前面說(shuō)過(guò)，人格修養(yǎng)之學(xué)是以人為重心的，知識(shí)只是為人服務(wù)，而前賢的話語(yǔ)，本質(zhì)上亦俱只是指點(diǎn)（即連孔孟之言也不例外，只是他們的話指點(diǎn)作用更大些而已）。指點(diǎn)什么？便是指點(diǎn)道德人格、道德生命的層境。這道德的層境是無(wú)法具體描述的，它只能在一個(gè)個(gè)具體 的生命里“呈現(xiàn)”而成為道德人格，然而既落實(shí)為個(gè)別性的人格了（盡管因著修養(yǎng)之故而成為道德的人格），便畢竟是和別個(gè)人格不同的（盡管那別個(gè)人格也可以是道德的人格，所謂“禹稷顏回同道”），所以我們不能照樣學(xué)往圣昔賢的言行，而只能借他們的言行來(lái)指點(diǎn)，來(lái)豁醒自家的生命。因此我們看孔孟，便不宜將他們的言行當(dāng)作教條死守（如漢人之死守六經(jīng)然，漢人也是頗具客觀心態(tài)的），死守必不可久，亦令人生厭，但也不宜隨便以今人的心習(xí)去懷疑孔孟的言行，如懷疑《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中“割不正不食”等許多繁文縟節(jié)，懷疑孔子鄙視老農(nóng)老圃，懷疑孔子竟贊揚(yáng)顏回之營(yíng)養(yǎng)不良等，實(shí)則這些話自有當(dāng)時(shí)的背景，其語(yǔ)意所重亦原不在后人所懷疑的這些上面。我們讀《論語(yǔ)》，殊不宜在此等處斤斤計(jì)較（這是研究古代社會(huì)與歷史的學(xué)者的論題），而當(dāng)尋究孔子的“道德本心”（即孟子所謂“良心”），但這本心透過(guò)孔孟那特殊的生命與環(huán)境，是如何呈現(xiàn)的？亦看孔子如何秉其貞一的道德本心，面對(duì)弟子時(shí)人不同的特殊生命，而予以不同的指點(diǎn)。以期由此領(lǐng)悟到透過(guò)自己這又一特殊的生命，道德本心該當(dāng)如何呈現(xiàn)？要能如此相應(yīng)地去勘入，讀《論語(yǔ)》才可幫助我們慢慢去發(fā)現(xiàn)自己生命的路向。 （三）就是這秉其誠(chéng)心以尋究孔孟的本心，并體貼到自家生命上的一番工夫，要自強(qiáng)不息日新又新地去做 這是因?yàn)槿说纳緛?lái)是生生不息，變化無(wú)端的，所以道德本心的呈現(xiàn)也是日日有不同形貌的，我們往日的對(duì)，不能保證以后永遠(yuǎn)對(duì)，我們以今日如此的心境，讀《論語(yǔ)》而有如此的了解，安知他日以新的經(jīng)驗(yàn)去研讀，不更有新的領(lǐng)悟？正因《論語(yǔ)》之為書，要點(diǎn)正在顯露那萬(wàn) 古不磨的道德本心本性。（請(qǐng)勿對(duì)此語(yǔ)起反感，本心本性是質(zhì)不是量，是性不是相，本來(lái)無(wú)時(shí)空之變異，也非孔子所獨(dú)有，所以這話不是盲目贊頌權(quán)威之比，都因今人用看待知識(shí)的態(tài)度去衡量，才不相應(yīng)而易起反感罷了。）所以王船山說(shuō)它是“徹上徹下語(yǔ)”，也就是說(shuō)，它當(dāng)中的時(shí)代色彩、知識(shí)成分極為淡薄（孟子力距楊墨，就濃重多了，后儒著作，更多因時(shí)代病痛，有所為而作，于是時(shí)代性愈增，葛藤愈多，直透性愈弱，亦即愈不宜作為經(jīng)典），作為經(jīng)典以指點(diǎn)豁醒自家生命的為用（或說(shuō)彈性）也因此而極廣，所以我們對(duì)《論語(yǔ)》，不可誤以為一讀即了，而須有日新又新的實(shí)踐工夫，時(shí)時(shí)與之相印證（印證當(dāng)然不是死守），然后才見(jiàn)得《論語(yǔ)》是活的，是直接與我們生命相關(guān)的，而不是糟粕。
經(jīng)典·孔子·論語(yǔ) 作者簡(jiǎn)介
曾昭旭，臺(tái)灣師范大學(xué)博士，曾任高雄師范學(xué)院國(guó)文研究所所長(zhǎng)、淡江大學(xué)中文系教授，F(xiàn)任淡江大學(xué)中文系榮譽(yù)教授、華梵大學(xué)中文系特聘教授。擅長(zhǎng)領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)義理學(xué)、生命哲學(xué)、愛(ài)情學(xué)。著有《老子的生命智慧》《借問(wèn)成功真價(jià)值》《論語(yǔ)的人格世界》《儒學(xué)三書》等書。
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