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文明小史:佛教與素食 版權(quán)信息
- ISBN：9787100126229
- 條形碼：9787100126229 ; 978-7-100-12622-9
- 裝幀：80g純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
文明小史:佛教與素食 本書(shū)特色
適讀人群 ：佛教歷史與飲食文化研中國(guó)佛教僧侶的全面素食（禁斷酒肉）是在佛教傳入中國(guó)將近五百年以后的事，而一手導(dǎo)演此一佛教 劃時(shí)代事件的關(guān)鍵人物則是南北朝時(shí)的梁武帝（公元502—549年）。梁武帝的動(dòng)機(jī)何在？此一事件的歷史意義如何？這是康樂(lè)著的《佛教與素食》主旨所在。
文明小史:佛教與素食 內(nèi)容簡(jiǎn)介
一提起佛教，自然就聯(lián)想到素食。對(duì)中國(guó)人而言，所謂的“出家人”就是“吃齋”的人，這是天經(jīng)地義的事，除了濟(jì)公等少數(shù)傳說(shuō)中的人物外，“酒肉和尚”一直到現(xiàn)在還是罵人的話(huà)。佛教僧侶一定要吃素嗎？ 我國(guó)中國(guó)佛教僧侶從什么時(shí)候開(kāi)始全面素食的呢？原因又是什么呢？本書(shū)分兩部分。**部分以古印度早期佛教為研究對(duì)象。早期佛教強(qiáng)調(diào)不殺生，反而鼓勵(lì)祭祀食肉，反對(duì)為食肉殺生。后來(lái)，素食在印度社會(huì)逐漸成為一般大眾的一個(gè)倫理判準(zhǔn)，為了招徠信徒，相抗衡的一些宗教，如婆羅門(mén)教、大乘佛教與耆那教，不得不開(kāi)始強(qiáng)調(diào)素食。由此可見(jiàn)，素食這一觀念在印度歷史上有其演變的過(guò)程。究實(shí)而言，它也是中國(guó)佛教*后會(huì)走上素食一途的重要原由之一。第二部分以中國(guó)佛教為研究對(duì)象。僧侶全面素食是在佛教傳入中國(guó)將近五百年以后，梁武帝下禁斷酒肉詔令之后才開(kāi)始，后期逐漸發(fā)展成為中國(guó)佛教徒的普遍戒律。作者在這一部分試圖分析梁武帝此舉的原因。
文明小史:佛教與素食 目錄
自序
**篇 潔凈、身份與素食
素食的起源
阿育王
《摩奴法論》
大乘佛教
肉食——美食或不凈？
潔凈與身份
第二篇 素食與中國(guó)佛教
肉食者鄙？
不殺生戒的影響
梁武帝
新素食觀的風(fēng)行
結(jié)論
圖片出處
展開(kāi)全部
文明小史:佛教與素食 節(jié)選
殺生既然兼具了實(shí)用與宗教性的意義，想要徹底根除自非易事。公元六世紀(jì)時(shí)，中國(guó)南朝的梁武帝（公元502-549年）篤信佛教，在位后不久即以身作則力行素食，且日僅一食。公元517年，梁武帝為了貫徹不殺生的信念，甚至下令宗廟祭祀皆不用牲，結(jié)果引起朝野嘩然，以為宗廟不復(fù)血食。這里我們可以看到，盡管也有大臣對(duì)梁武帝個(gè)人的素食不以為然，但是，除非客觀環(huán)境有其實(shí)際困難，否則素食與否終究是個(gè)人可以決定的事，宗教性的祭典就沒(méi)有這么單純了。祭典的目的無(wú)非是崇拜神或取悅鬼神，雖說(shuō)正心誠(chéng)意是**要件，儀式的正確與否，對(duì)于祭典的效力無(wú)疑還是極具關(guān)鍵性的；而供奉犧牲本來(lái)就是中國(guó)——不管是民間信仰還是國(guó)家宗教——祭典里*為重要的儀式之一，梁武帝的貿(mào)然廢除引起朝野反彈自是理所當(dāng)然。從這個(gè)角度我們也可以理解，盡管臺(tái)灣目前佛教信仰風(fēng)行，在不殺生戒的影響下，一般人在理性上似乎也可以認(rèn)同祭祀殺生——尤其是賽豬公的場(chǎng)合——的無(wú)意義，然而，宗教習(xí)慣的因素卻使得供桌上的犧牲終究還是難逃一死！ “⒂踉谕苿(dòng)不殺生的政策時(shí)，其實(shí)也面臨同樣的困難，他既不能強(qiáng)制全國(guó)民眾盡皆吃素，也不敢公然抨擊或禁止所有祭典里的用牲，尤其是婆羅門(mén)教的祭典。在**份詔令里，所謂“不得在此殺生”，應(yīng)該是禁止在某個(gè)祭典場(chǎng)所——或許就是基娜的祭壇——的殺生祭祀，因?yàn)榻酉氯ァ妒?xùn)》又說(shuō)“每逢節(jié)日亦不得在此集會(huì)，蓋天所親王常見(jiàn)節(jié)日聚會(huì)，惡事屢生”，因此這份詔令想要禁止的應(yīng)該是宗教性的殺生？墒潜闹胁](méi)有明白禁止殺生祭祀，反而是舉自己廚房減少殺生的例子來(lái)說(shuō)服民眾，而且還答應(yīng)即使是目前每日尚在享用的三只生物將來(lái)亦可得到赦免（倒有點(diǎn)類(lèi)似孟子所說(shuō)的“月攘一雞”的故事），這似乎卻又牽扯到了素食，盡管他也沒(méi)有清楚地提出要求！ 〉诙菰t令倒是比較明確地提到“四生之物不得食四生生命”，這是徹底的素食主義口吻，不過(guò)或許也僅止于口號(hào)式或規(guī)勸式的訓(xùn)諭。因?yàn)楸M管阿育王列出了一些禁止殺害的生物，可是對(duì)于人們真正食用的禽獸（所謂的“家禽、四足之獸”），他也僅只要求“如不能充食或作耕種之用者，亦應(yīng)釋放而不得殺害！比欢缥覀兦懊嫣岬降，除了宗教與生計(jì)目的的殺生外，一般人其實(shí)很少會(huì)從事無(wú)意義的殺戮，因此，阿育王的這份令諭充其量也只不過(guò)是個(gè)具文罷了！ 纳鲜龅姆治鑫覀冿@然可以看出，即使是到了阿育王的時(shí)代，宗教與實(shí)用性的殺生似乎還是相當(dāng)普遍，這也是他所面臨的困境。盡管如此，阿育王對(duì)于不殺生戒顯然還是相當(dāng)執(zhí)著的，既然一時(shí)還無(wú)法全面性地禁屠，局部性地禁屠或保護(hù)總是可以嘗試推行的，這是詔令后半段出現(xiàn)一些強(qiáng)制性措施的緣故。詔令中同時(shí)也將此一政策與宗教性節(jié)日及保育觀念巧妙地結(jié)合起來(lái)！ ∵@些法令到底收效如何，史無(wú)明言，大概也不甚樂(lè)觀，因?yàn)樵诖文甑囊环菰t令中阿育王曾提到，他以?xún)煞N方式來(lái)推行“正法”，其一是依據(jù)正法做種種限制（亦即以強(qiáng)制性的法令），另外則是依據(jù)正法的道理而弘揚(yáng)之（亦即以教化的方式）。結(jié)果前者收效有限，而后者則效果宏大。
文明小史:佛教與素食 作者簡(jiǎn)介
康樂(lè)，臺(tái)灣歷史學(xué)者。美國(guó)耶魯大學(xué)博士。曾任臺(tái)灣“中研院”歷史語(yǔ)言研究所研究員。主要研究魏晉南北朝史與佛教史，著有《從西郊到南郊－－國(guó)家祭典與北魏政治》等。擔(dān)任多項(xiàng)編譯工作，其中包括二十世紀(jì)初社會(huì)學(xué)大師馬克思??韋伯的多項(xiàng)著作。
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