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意識(shí)本能

出版社：浙江教育出版社出版時(shí)間：2022-05-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 276
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意識(shí)本能 版權(quán)信息

意識(shí)本能 本書(shū)特色

·揭開(kāi)意識(shí)神秘面紗的佳作，改寫(xiě)你對(duì)意識(shí)的看法大腦究竟如何構(gòu)建思維并由此產(chǎn)生意識(shí)體驗(yàn)是腦科學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)亙古迷思，加扎尼加跨越學(xué)科、聯(lián)結(jié)古今，并集結(jié)自己在心智與大腦科學(xué)領(lǐng)域60余年的探索成果，以生動(dòng)有料的方式回答了大自然到底是如何利用神經(jīng)元“變出”意識(shí)的、大腦模塊化與層級(jí)化的工作方式，以及人工智能的發(fā)展如何借力神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)步等該領(lǐng)域非常關(guān)心的問(wèn)題。作為“腦科學(xué)界的霍金”，他的研究和闡述都無(wú)疑是非常清晰也非常引人注目的，必將改寫(xiě)你對(duì)意識(shí)的看法。 ·認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)之父加扎尼加深耕該領(lǐng)域60余年的集大成之作邁克爾·加扎尼加是當(dāng)代偉大的思想家、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)之父，被譽(yù)為“腦科學(xué)界的霍金”。他是加州大學(xué)圣巴巴拉分校SAGE心智研究中心主任、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究所創(chuàng)始人兼主席。他開(kāi)創(chuàng)了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域，揭秘左右腦分工模式，讓“左腦”“右腦”成為日常用語(yǔ)，讓腦科學(xué)進(jìn)入普通人的視野。著有《人類的榮耀》《 雙腦記》《 誰(shuí)說(shuō)了算?》等經(jīng)典作品。本書(shū)是他深耕心智與大腦科學(xué)領(lǐng)域60余年的集大成之作。 ·浙江大學(xué)醫(yī)學(xué)院腦科學(xué)和腦醫(yī)學(xué)學(xué)院教授包愛(ài)民，北京師范大學(xué)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)與學(xué)習(xí)國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室教授、 IDG-麥戈文腦研究院研究組長(zhǎng)薛貴，哈佛大學(xué)心理學(xué)系教授、《心智探奇》《當(dāng)下的啟蒙》作者史蒂芬·平克，圣塔菲研究所所長(zhǎng)、復(fù)雜科學(xué)教授大衛(wèi)·科萊考爾，紐約大學(xué)教授、情緒大腦研究所所長(zhǎng)約瑟夫·勒杜，哲學(xué)普及讀物作家、《你以為你以為的就是你以為的嗎?》作者朱利安·巴吉尼誠(chéng)摯推薦！

意識(shí)本能 內(nèi)容簡(jiǎn)介

"“意識(shí)是什么”這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)困擾了人類幾千年，腦科學(xué)的普及與人工智能的興起讓意識(shí)再次成為熱門(mén)話題，盡管大量突破性的研究不斷改寫(xiě)著關(guān)于大腦的科學(xué)，但人們對(duì)意識(shí)的困惑始終存在。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)之父邁克爾·加扎尼加集結(jié)自己60余年來(lái)對(duì)心智與大腦科學(xué)領(lǐng)域的探索成果，帶領(lǐng)我們掙脫這一困境，并為我們理解意識(shí)提供全新的視角。 加扎尼加橫跨心理學(xué)、哲學(xué)、神經(jīng)病學(xué)、進(jìn)化學(xué)與物理學(xué)等學(xué)科，將人類對(duì)意識(shí)探索的前沿成果與歷史積淀結(jié)合，提出了破解意識(shí)迷思的突破性觀點(diǎn)——大腦其實(shí)是一個(gè)獨(dú)立模塊共同工作的聯(lián)盟，意識(shí)則是一種復(fù)雜的本能，并回答了意識(shí)領(lǐng)域人們很好關(guān)心的問(wèn)題：神經(jīng)元是如何變成意識(shí)的？物質(zhì)是如何在頭腦中創(chuàng)造出生動(dòng)多樣的世界的？大腦這一物理系統(tǒng)究竟是以何種原理工作的？人工智能的發(fā)展如何借力神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)步？并由此為神經(jīng)科學(xué)與人工智能的未來(lái)指明方向。 全書(shū)語(yǔ)言平實(shí)、循循善誘，不管是神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的研究者、從業(yè)者還是普羅大眾，都將獲得智識(shí)的擴(kuò)展與閱讀的享受。正如知名哲普作家朱利安·巴吉尼所說(shuō)，《意識(shí)本能》是很好清晰、很好引人注目的試圖揭開(kāi)意識(shí)神秘面紗的作品。"

意識(shí)本能 目錄

[目錄](méi) 前 言 掙脫困境，進(jìn)入意識(shí)探索新視野 **部分 意識(shí)簡(jiǎn)史 第1章 古人眼中的意識(shí) 早期探索：成功與失敗 笛卡兒登場(chǎng)：身心分離 第2章 經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的黎明 白板、人類經(jīng)驗(yàn)與神經(jīng)科學(xué)的開(kāi)端 科學(xué)的一小步 靈魂是國(guó)王，而非總管 洛克的崛起 準(zhǔn)備迎接現(xiàn)代觀念 我是誰(shuí)，自我是什么 德國(guó)人與潛意識(shí)心智 弗洛伊德和他對(duì)機(jī)械主義的顛覆 達(dá)爾文向所有人發(fā)起的挑戰(zhàn) 第3章 現(xiàn)代思想的誕生 加拿大人的反抗與現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的崛起 美國(guó)人的認(rèn)知革命 在梵蒂岡尋找答案 現(xiàn)代哲學(xué)家的一次嘗試 克里克向現(xiàn)代科學(xué)發(fā)出的信號(hào) 第二部分 腦的物理系統(tǒng) 第4章 模塊化的腦 模塊缺失卻照舊工作的大腦 向更大的腦進(jìn)化嗎 模塊化大腦的優(yōu)勢(shì) 模塊化的誕生 模塊化連接 動(dòng)物腦與人類腦的差別 尋找意識(shí) 第5章 層級(jí)化的腦 復(fù)合體的結(jié)構(gòu) 穩(wěn)健、復(fù)雜與脆弱 通用設(shè)計(jì)策略 層級(jí)化結(jié)構(gòu)中的神經(jīng)科學(xué) 會(huì)進(jìn)化的層級(jí)系統(tǒng) 規(guī)則產(chǎn)生自由 大腦的無(wú)數(shù)種工作方式 從染色體到意識(shí) 控制你自己 第6章 受到損傷卻有意識(shí)的腦 拜訪醫(yī)院 無(wú)意識(shí)的僵尸 有意識(shí)的靜物 皮層下的情緒引擎 意識(shí)中的感受 皮層增強(qiáng)意識(shí) 意識(shí)的普遍性 第三部分 意識(shí)登場(chǎng) 第7章 互補(bǔ)的概念：來(lái)自物理學(xué)的禮物 物理學(xué)的起點(diǎn)與決定論 量子力學(xué)與因果關(guān)系的統(tǒng)計(jì)學(xué)觀點(diǎn) 互補(bǔ)原理的誕生 第8章 從無(wú)機(jī)到生命，從神經(jīng)元到心智 量子力學(xué)使人頭疼 斷面與生命起源 符號(hào)中的生命：馮·諾依曼的引導(dǎo) 符號(hào)的物理學(xué)：派蒂按下了起始鍵 基因編碼真的是一種代碼 符號(hào)閉環(huán)：吃尾巴的蛇 投降與停戰(zhàn) 鴻溝問(wèn)題的可能答案 第9章 汩汩溪流與個(gè)人意識(shí) 兩個(gè)意識(shí)不同的有意識(shí)的半球 意識(shí)就像小氣泡 氣泡的背景 鐘樓里的蝙蝠 如果只有右半球會(huì)怎樣 感受變了還是記憶錯(cuò)了 我感故我在 氣泡是有序還是混亂的 一個(gè)著名的控制層級(jí)故障案例 進(jìn)化使意識(shí)變得豐富 第10章 意識(shí)是一種本能 反直覺(jué)的大腦設(shè)計(jì)原則 *終的觀點(diǎn) 致謝 參考文獻(xiàn)
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意識(shí)本能 節(jié)選

第1章　古人眼中的意識(shí) 我出生的那一年，也就是1939 年，西格蒙德·弗洛伊德去世。關(guān)于我們?nèi)祟愋睦硎澜绲谋举|(zhì)，在當(dāng)時(shí)流傳著許多荒誕的說(shuō)法，其中有不少都是弗洛伊德本人的憑空想象。但是，和大多數(shù)人心目中的形象不同，弗洛伊德其實(shí)是一位生物學(xué)家，一位還原論者。同如今的許多神經(jīng)科學(xué)家一樣，他堅(jiān)定地相信心智是由大腦產(chǎn)生的，F(xiàn)在我們已經(jīng)知道弗洛伊德的很多理論不過(guò)是空想，但直至20 世紀(jì)50年代，這些理論依舊被廣泛接受，甚至進(jìn)入當(dāng)時(shí)的美國(guó)法庭，成為證明心理問(wèn)題存在的重要證據(jù)。 弗洛伊德去世后，也就是從我這一代人起，人們才開(kāi)始更好地理解大腦的功能。種種對(duì)掌控心智的神秘力量的大膽推測(cè)逐漸讓位于更為具體的知識(shí)，人們開(kāi)始探討人類這種生物背后的分子、細(xì)胞及環(huán)境機(jī)制。的確，過(guò)去75 年的研究提供了大量與大腦相關(guān)的信息，甚至揭示了部分大腦構(gòu)成原理。 如果可能的話，我相信弗洛伊德一定會(huì)愛(ài)上我們這個(gè)新世界，并樂(lè)意在煥然一新的腦科學(xué)領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)揮他那非凡的想象力。然而，令20 世紀(jì)各個(gè)學(xué)派的科學(xué)家一籌莫展的難題至今仍未獲得解答，事實(shí)上，同樣的問(wèn)題甚至可以追溯至古希臘時(shí)代。無(wú)生命的物質(zhì)如何成為生物的基礎(chǔ)？神經(jīng)元如何讓心智誕生？如何描述大腦與心智之間的關(guān)系？當(dāng)人類找到這些問(wèn)題的答案時(shí)，是否會(huì)對(duì)真相心灰意冷？我們是否會(huì)永遠(yuǎn)無(wú)法理解“意識(shí)”為何物？抑或是答案其實(shí)很簡(jiǎn)單，只不過(guò)冰冷而又殘酷？ 梳理意識(shí)研究的歷史是一項(xiàng)令人望而卻步的工作。首先，你得面對(duì)大量由哲學(xué)家執(zhí)筆的復(fù)雜而又抽象的文獻(xiàn)。約翰·塞爾（John Searle）是當(dāng)今意識(shí)研究領(lǐng)域的一位權(quán)威哲學(xué)家，就連他都承認(rèn)：“我的確應(yīng)該多讀點(diǎn)哲學(xué)著作。 但是我認(rèn)為很多哲學(xué)論文讀起來(lái)就像接受根管治療一樣痛苦，只能靠意志力熬到結(jié)尾！1 偉大的哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨也曾提供了有力的論述，表明哲學(xué)家提出的絕大多數(shù)問(wèn)題都無(wú)法單純用邏輯、數(shù)學(xué)及推理的方法來(lái)進(jìn)行解答。盡管如此，到底還是哲學(xué)家*早促使我們思考心智、靈魂和意識(shí)問(wèn)題。自古以來(lái)，他們的影響力都不可小覷。 “意識(shí)”是一個(gè)相對(duì)年輕的概念。直至17 世紀(jì)中葉，勒內(nèi)·笛卡兒才為“意識(shí)”一詞賦予了當(dāng)今我們所熟悉的含義。當(dāng)前，“意識(shí)”被用于許多不同的場(chǎng)景，因其囊括了多種釋義，馬文·明斯基（Marvin Minsky）稱之為一個(gè)“行李箱式詞語(yǔ)”（suitcase word）。英語(yǔ)中的“consciousness”（意識(shí)）源自希臘語(yǔ)的“oida”（意為“通過(guò)眼見(jiàn)或感覺(jué)過(guò)而獲知”），以及后者在拉丁語(yǔ)中的同義詞“scio”（意為“知道”）。但是，古人并沒(méi)有明確地提出“意識(shí)”的概念。 他們也曾好奇心智的運(yùn)作方式，思考過(guò)思想的起源，甚至考慮過(guò)是否有某種單純的物理過(guò)程參與其中。然而兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，大多數(shù)早期理論*終還是會(huì)回到同一個(gè)結(jié)論，即“心智活動(dòng)產(chǎn)生自非物質(zhì)的靈魂”。一旦把意識(shí)歸為靈魂的產(chǎn)物，再想弄清楚其背后的機(jī)制可就不簡(jiǎn)單了。 數(shù)百年來(lái)，心智和靈魂這兩個(gè)概念一直保持著若即若離的關(guān)系。在大多數(shù)成文的歷史記載中，鮮少將個(gè)人的內(nèi)在心理事實(shí)視作一種真實(shí)存在的“東西”，或是一個(gè)值得被研究的對(duì)象？紤]到古人的大腦、思維結(jié)構(gòu)和情緒與現(xiàn)代人類理應(yīng)沒(méi)有多大差別，這著實(shí)令人難以理解。但是，就像本書(shū)即將展現(xiàn)的那樣，在過(guò)去的250 年間，意識(shí)的概念發(fā)生了天翻地覆的變化。和其虛無(wú)縹緲的前身相比，如今“意識(shí)”已有了完全不同的含義。 人類需要一種新的方式來(lái)思考意識(shí)問(wèn)題，運(yùn)氣好的話，本書(shū)或許能夠提供一些啟發(fā)。不過(guò)，若欲知新*好先溫故，這是錯(cuò)不了的。 早期探索：成功與失敗 古埃及人和美索不達(dá)米亞人是西方世界的哲學(xué)先驅(qū)。在他們的世界觀中，大自然并不是生命需要與之艱難較勁的對(duì)手。相反，人類和大自然是攜手共進(jìn)的伙伴。他們看待自然的方式，與其看待自己或其他人的方式別無(wú)二致。 和人類一樣，大自然擁有思想、欲望和情緒。因此，人類與自然的界限是無(wú)法劃分的，二者也不必用不同的認(rèn)知方式來(lái)理解。人們用自己的體驗(yàn)來(lái)解讀自然現(xiàn)象：或慷慨或吝嗇，或可靠或可鄙，如此這般。這些近東的古人能夠覺(jué)察因與果的聯(lián)系，但他們總是傾向于將自然現(xiàn)象視為擁有主觀世界的個(gè)體，而非客觀的事物。譬如，尼羅河水上漲是因?yàn)楹幼约合霛q，而不是因?yàn)橄掠。?dāng)時(shí)也沒(méi)有科學(xué)能夠提供其他解釋。 古希臘人不一樣。*早的古希臘哲學(xué)家都不是神職人員，因此他們不需要和近東地區(qū)的同仁那樣，被迫在上級(jí)的指示下思考靈魂問(wèn)題。他們不是專業(yè)的先知，而是一群不受教條約束的業(yè)余思想者。他們終日在自家后院徘徊，對(duì)自然充滿好奇，也樂(lè)于分享自己的想法。在開(kāi)始思考人類起源時(shí)，他們沒(méi)有去追問(wèn)“誰(shuí)”才是人類的祖先，而是希望知道到底是“什么”推動(dòng)了人類的誕生。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，這種思維視角的轉(zhuǎn)變具有里程碑式的意義，考古學(xué)家兼埃及學(xué)學(xué)者亨利·弗蘭克福（Henri Frankfort）曾將之形容為“蕩氣回腸”：這群魯莽的人遵循著一條毫無(wú)依據(jù)的假設(shè)一往直前。他們相信宇宙是一個(gè)擁有智慧的整體。換言之，他們認(rèn)為，盡管人類的感知世界充滿混亂，但其背后存在單一的法則；并且，人類有能力去理解這一法則2。 弗蘭克福進(jìn)一步解釋了古希臘哲學(xué)家之所以能夠達(dá)成這一突破的原因：“現(xiàn)代人和古人對(duì)待周圍世界的態(tài)度有著本質(zhì)的區(qū)別。對(duì)崇尚科學(xué)的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，表觀世界在根本上是一個(gè)第三人稱‘物’；而對(duì)古人來(lái)說(shuō)，世界則是一個(gè)擁有第二人稱的‘人’！睌M人化的世界有自己的信仰、思想和欲望，自行其是，行為難以預(yù)測(cè)。 相反，擬物的世界則是一個(gè)單純的物體，不能被視為朋友！拔铩迸c“物”之間的關(guān)系是符合邏輯的。人們能夠利用這些關(guān)系進(jìn)一步拓展，在可預(yù)測(cè)、有規(guī)律的條件下尋找行為和事件背后的統(tǒng)一法則。在理解“物”的過(guò)程中，人類的地位是主動(dòng)的。反之，在理解“人”的過(guò)程中，人類是被動(dòng)的，對(duì)方留下的**印象也往往是情緒化的。擬人的世界是獨(dú)特而又不可預(yù)測(cè)的，它不會(huì)對(duì)我們展露全貌，而我們對(duì)它的了解也只能止步于此。每一次與擬人世界的遭遇都是個(gè)體化的。你可以根據(jù)自己的體驗(yàn)編造出一則故事，抑或是一段傳說(shuō)，但你無(wú)法從中得出一個(gè)假說(shuō)。正是有了“擬人”向“擬物”的轉(zhuǎn)變，科學(xué)思維才成為可能。

意識(shí)本能 作者簡(jiǎn)介

[加]邁克爾·加扎尼加(Michael Gazzaniga) · 當(dāng)代偉大的思想家、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)之父。加州大學(xué)圣巴巴拉分校SAGE心智研究中心主任、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究所創(chuàng)始人兼主席。 · 揭秘左右腦分工模式，讓“左腦”“右腦”成為日常用語(yǔ)，讓腦科學(xué)進(jìn)入普通人的視野。聯(lián)姻生物學(xué)與心理學(xué)，開(kāi)創(chuàng)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域。 · 著有《人類的榮耀》《 雙腦記》《 誰(shuí)說(shuō)了算?》等經(jīng)典作品！都~約時(shí)報(bào)》贊譽(yù)：“加扎尼加之于腦科學(xué)研究，堪比斯蒂芬·霍金之于宇宙學(xué)！

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