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華中國(guó)學(xué) 2020·秋之卷(總第十五卷)

華中國(guó)學(xué) 2020·秋之卷(總第十五卷)

作者：羅家祥
出版社：華中科技大學(xué)出版社出版時(shí)間：2022-05-01
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 244
中 圖 價(jià):¥63.4(7.2折) 定價(jià)  ¥88.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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華中國(guó)學(xué) 2020·秋之卷(總第十五卷) 版權(quán)信息

華中國(guó)學(xué) 2020·秋之卷(總第十五卷) 本書特色

本書的主要特點(diǎn)是反映華中科技大學(xué)國(guó)學(xué)學(xué)科乃至當(dāng)前國(guó)學(xué)研究的*新成果，體現(xiàn)了華中科技大學(xué)國(guó)學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)水平、學(xué)術(shù)優(yōu)長(zhǎng)和學(xué)科特色。內(nèi)容充實(shí)、觀點(diǎn)新穎，是中國(guó)史、中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)和中國(guó)語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域的重要的參考書。而且，此書是系列叢書，每年兩冊(cè)，容易形成規(guī)模效應(yīng)，創(chuàng)建品牌，可以為華中出版樹立良好的學(xué)術(shù)形象和社會(huì)形象。

華中國(guó)學(xué) 2020·秋之卷(總第十五卷) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書系國(guó)學(xué)研究叢書中的一種，是華中科技大學(xué)國(guó)學(xué)研究院主編的大型學(xué)術(shù)集刊。本書除了收錄華中科技大學(xué)國(guó)學(xué)院同仁自己的代表作，還兼收海內(nèi)外學(xué)術(shù)名家的佳稿，年代跨度上起秦漢，下迄近代，內(nèi)容涉及中國(guó)史、中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)古典文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言史等。國(guó)學(xué)研究叢書從前三年每年出一種到目前每年出版2種，已經(jīng)累計(jì)出版9卷，初步形成了華中國(guó)學(xué)的品牌和優(yōu)勢(shì)，在華中地區(qū)乃至全國(guó)地區(qū)初步形成了一定影響力。本書的出版，是國(guó)學(xué)研究院近期學(xué)術(shù)成果的總結(jié)，反映華中科技大學(xué)國(guó)學(xué)學(xué)科的發(fā)展和成就，充分體現(xiàn)了華中科技大學(xué)的辦學(xué)理念和辦學(xué)特色。作為大型學(xué)術(shù)集刊，已具有一定的學(xué)術(shù)影響力和社會(huì)影響力。

華中國(guó)學(xué) 2020·秋之卷(總第十五卷) 目錄

目錄

特稿
中華文化中的江南文化/葛劍雄(1)
覆載之間無非是道，進(jìn)退運(yùn)用存乎一心/鄧小南(6)中國(guó)史研究
一詞二義：酒之尊與人之尊/閻步克(12)
“！迸c殷周時(shí)期的保母/陳嘉禮(22)
《楚辭·天問》“伯禹愎鯀”與“產(chǎn)翁制”關(guān)系辨析/熊賢品(27)
“偶語(yǔ)詩(shī)書”與孔門傳業(yè)問題探賾/王剛(35)
王霸之爭(zhēng)與西漢王朝的滅亡/吳濤(58)
堅(jiān)壁清野：宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用發(fā)微/許玉龍(67)思想史研究
孔子仁學(xué)的主體性價(jià)值/白宗讓(83)
兩漢之際讖緯神學(xué)與今古文經(jīng)學(xué)的分歧、互動(dòng)與合流/袁寶龍(93)
明代白沙學(xué)在湖北的傳播——以李承箕為中心/朱志先(107)古典文獻(xiàn)研究
國(guó)圖藏《宋元學(xué)案》醉經(jīng)閣刻本考述/岳珍(121)
日本類書《和漢三才圖會(huì)》初探/劉耀(130)古代文學(xué)研究
謫遷與省咎：論辭賦祖騷傳統(tǒng)的一種書寫/陳守璽(139)出圖文獻(xiàn)研究
新出漢簡(jiǎn)所見邊地物價(jià)考述——以《肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)》為中心/劉金華(153)
讀《岳麓書院藏秦簡(jiǎn)(陸)》札記/武漢高校讀簡(jiǎn)會(huì)(165)歷史地理研究
試探司馬彪《續(xù)漢志》中河渠內(nèi)容之缺失/李昊林(184)
民國(guó)《禹貢》半月刊作者群研究/王雪花 吳軼群(194)史學(xué)短札
胡適與中國(guó)宗教史研究/曹旅寧(207)
張舜徽：國(guó)學(xué)大師通人風(fēng)采/雷家宏(211)
新發(fā)現(xiàn)王陽(yáng)明佚詩(shī)一則考釋/吳兆豐(215)書評(píng)
評(píng)《出土唐宋石刻文獻(xiàn)與中古社會(huì)》/陳文豪(217)
《音義》呈光彩《校注》啟新篇
——讀黃仁瑄教授《新譯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)音義校注》/姜永超(222)
近代漢口城市研究的新拓展
——評(píng)《近代漢口港與其腹地經(jīng)濟(jì)關(guān)系變遷(1862—1936)》/鄧航玲(226)
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華中國(guó)學(xué) 2020·秋之卷(總第十五卷) 節(jié)選

精彩文摘1： 中華文化是以華夏(漢族)文化為主體融合各地各族文化的綜合文化，而江南文化的逐步發(fā)展，得益于一次次的人口遷移和自然條件的變遷。北方文化層次較高的移民遷入，使得江南地區(qū)居民的文化程度相應(yīng)提高。同時(shí)，江南的自然環(huán)境由不太適合人類居住變得宜居，再加上當(dāng)?shù)鼐用褡陨淼呐Γ詽h至宋便由“江南卑濕，丈夫早夭”演變成了“江南好”的局面。江南文化在多方面顯示其新的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，豐富和發(fā)展了中華文化。近代社會(huì)變遷對(duì)江南文化產(chǎn)生了新的影響，如上海的開埠使江南文化與世界文化進(jìn)一步接軌。近代上海為江南文化提供了更為廣闊的發(fā)展空間，也為中華文化走向世界、與世界其他文化交流融合提供了有利條件。 精彩文摘2： 至今為止，世界上關(guān)于“文化”的定義不下三百種，在這之中幾乎無法總結(jié)出一個(gè)共同的概念。但是我認(rèn)為，要想了解“文化”、研究“文化”，必須要從馬克思主義歷史唯物論出發(fā)。馬克思作為偉大的思想家，與其他思想家相比有很大的不同：一位思想家在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中貢獻(xiàn)一種思想，已經(jīng)十分了不起了，而馬克思至少貢獻(xiàn)了兩種，即歷史唯物論和剩余價(jià)值理論。馬克思去世之后，恩格斯曾在其墓前發(fā)表過一篇重要的演說，在這篇演說中，恩格斯對(duì)馬克思主義歷史唯物論做了簡(jiǎn)明概括：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等！币簿褪钦f，按照馬克思的唯物史觀，我們所討論的“文化”就是在這樣一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。 一個(gè)群體在特定的時(shí)間、空間范圍內(nèi)，長(zhǎng)期生活、生產(chǎn)、生存所形成的生活方式、行為規(guī)范、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等，這些物質(zhì)的、精神的產(chǎn)物統(tǒng)統(tǒng)都可以被稱為“文化”。而文化產(chǎn)生的前提則是人們有衣、有食、有住，就像人類從原始社會(huì)逐漸發(fā)展，進(jìn)而分化出統(tǒng)治者、管理者一樣，前提是得有足夠的生產(chǎn)資料，如果每個(gè)人的生產(chǎn)資料只能勉強(qiáng)維持自身溫飽，那么人類社會(huì)是永遠(yuǎn)不可能從野蠻走向文明的，因而我曾經(jīng)開玩笑地將“文化”稱為“吃飽了撐的才有的文化”。所以，學(xué)者們?cè)谔接憽拔幕钡臅r(shí)候，應(yīng)該從馬克思主義歷史唯物論的角度出發(fā)，今天所講的江南文化亦是如此。 精彩文摘3： 總的來說，一方面北方文化層次較高的移民遷入，使得江南地區(qū)居民的文化程度相應(yīng)提高；另一方面，江南自然環(huán)境由一個(gè)不太適合人類居住的過于濕熱的環(huán)境變得宜居，再加上江南地區(qū)居民自關(guān)于中華文明的源頭，中華文明探源工程已經(jīng)進(jìn)行了十幾年的探索和研究。這項(xiàng)工程的初步結(jié)論認(rèn)為，距今5800年前后，黃河流域(以山西襄汾陶寺遺址、陜西神木石峁遺址為代表)、長(zhǎng)江中下游流域(以浙江余姚良渚遺址為代表)、西遼河流域(以遼寧牛河梁遺址為代表)開始出現(xiàn)文明起源跡象。之后，從距今5300年起，中國(guó)各地開始陸續(xù)出現(xiàn)文明起源跡象。到距今3800年前后，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)(以河南偃師二里頭遺址為代表)，并且向四方輻射文化影響力，成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者？脊艑W(xué)家蘇秉琦先生曾提出，中國(guó)的早期文明像是“滿天星斗”，但是這一時(shí)期的文明其實(shí)是鮮有延續(xù)至今的，是不連貫的，因此蘇秉琦先生后來又改稱之為“眾星仰月”，而這個(gè)“月亮”就在黃河中下游地區(qū)。 自陶寺遺址至二里頭遺址，黃河中下游的文明發(fā)展一直都是延續(xù)的，其他各地區(qū)的文明發(fā)展也*終匯集到黃河流域中下游，究其根本，是地理環(huán)境因素造成的。在早期的黃河中下游地區(qū)，有大片適合人類利用原始工具即可進(jìn)行早期開發(fā)的土地，這片土地提供了足以養(yǎng)活一個(gè)人類群體并且使其繁衍擴(kuò)大進(jìn)而形成專業(yè)社會(huì)分工的充足的物質(zhì)生產(chǎn)和生活資料。而且，當(dāng)時(shí)這片土地與開發(fā)時(shí)間更早、文明程度更高的尼羅河三角洲流域、兩河流域相比，地理?xiàng)l件更為優(yōu)越。說得更仔細(xì)一點(diǎn)，一是因?yàn)辄S河中下游地區(qū)大多為黃土高原和沖積平原，沒有茂密的原始森林，易于開發(fā)與耕作；二是因?yàn)樵谥腥A文明早期，黃河中下游地區(qū)的氣溫與現(xiàn)在相比略高，降水充沛，適合早期農(nóng)業(yè)的開發(fā)。 但中國(guó)各地都有早期文化產(chǎn)生，為什么其他地區(qū)的文化都消失了而偏偏黃河中下游地區(qū)的文化傳承至今呢？一個(gè)原因是那些地區(qū)的人滅絕了，而滅絕的原因至今還無法知曉；另一個(gè)原因則是這些地區(qū)的人遷移了。以大禹的故事為例，中國(guó)很多地方都有大禹的傳說，比如浙江紹興至今還存有傳說中的大禹陵墓，同時(shí)大禹治水的故事也在四川廣為流傳等等。但大禹治水傳說發(fā)生的地點(diǎn)卻是黃河中游地區(qū)，有人說是在三門峽地區(qū)。對(duì)此，民國(guó)年間杰出的水利學(xué)家李儀祉先生就曾指出，在黃河三門峽地區(qū)絕不可能形成持續(xù)多年的洪水，所以從某種程度上講，大禹在三門峽地區(qū)治水的故事應(yīng)該是虛構(gòu)的。但是大禹治水的故事又為何會(huì)虛構(gòu)在這一地區(qū)呢？一般來說，持續(xù)十幾年的洪水只可能出現(xiàn)在大河的下游地區(qū)或海邊，大多由海水倒灌引起，因此就有學(xué)者推測(cè)，是大禹部落的后人由沿海地區(qū)遷徙到黃河中游地區(qū)，帶去了大禹治水的傳說。 當(dāng)然，為何黃河中下游地區(qū)的文化會(huì)傳承至今，到目前為止，解開其歷史真相的支撐材料還不足夠。但在距今5000年左右大量文明匯集到黃河中下游地區(qū)，形成傳統(tǒng)意義上的中華文明，并向四方傳播卻已是不爭(zhēng)的事實(shí)。這便是中華文化與江南文化聯(lián)系的大背景所在。 另外，在中華文明發(fā)展這一過程中，也吸收了不少外來文化。外來文化傳入中國(guó)，并對(duì)中華文明的發(fā)展產(chǎn)生很大的影響，這一點(diǎn)是不應(yīng)當(dāng)被忽略的。 中華文明探源工程公布的結(jié)論指出，小麥栽培技術(shù)、黃牛與綿羊等家畜的飼養(yǎng)技術(shù)以及青銅冶煉技術(shù)均是由中亞、南亞和西亞地區(qū)傳入，逐步融入中華文明之中，并被改造創(chuàng)新才煥發(fā)出嶄新面貌的。盡管這只是在眾多文化中舉的一小部分例子，但也對(duì)中華文化以及華夏民族產(chǎn)生了重要的影響。 中華文明探源工程首席專家王巍教授的團(tuán)隊(duì)曾做過一個(gè)簡(jiǎn)單但結(jié)果直接明了的統(tǒng)計(jì)，即分別鑒定全國(guó)現(xiàn)存青銅器的年代，然后標(biāo)注在地圖上，*后發(fā)現(xiàn)，中國(guó)*早的青銅器出現(xiàn)在中國(guó)新疆，越到中原地區(qū)出現(xiàn)的時(shí)間越晚，可見青銅器確實(shí)是由外國(guó)逐步傳入中國(guó)的。但這是否意味著中華文明對(duì)青銅冶煉、制作技術(shù)沒有貢獻(xiàn)呢？不是，還是有很大貢獻(xiàn)的。青銅的冶煉技術(shù)在中國(guó)被熟練掌握了之后，通過一系列的技術(shù)改造，又和中國(guó)的本土文化相結(jié)合，使得青銅器由日常生活用品轉(zhuǎn)變成為禮儀的象征；另外，在青銅器上鑄刻銘文，使之成為研究早期社會(huì)的重要史料。所以，可以說是中華文化為青銅賦予了嶄新的面貌和更加深厚的文化內(nèi)涵。 精彩文摘4： 關(guān)于歷史研究的材料，歷史學(xué)科的特點(diǎn)決定了歷史研究應(yīng)該從材料出發(fā)，細(xì)讀文本。今天進(jìn)入歷史學(xué)習(xí)的方式已經(jīng)與以往有很大的不同，尤其是在讀書方面，面臨著閱讀方式轉(zhuǎn)換的問題。蘇軾《李氏山房藏書記》說：“余猶及見老儒先生，自言其少時(shí)，欲求《史記》《漢書》而不可得；幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙，學(xué)者之于書，多且易致如此，其文詞學(xué)術(shù)，當(dāng)倍蓰于昔人，而后生科舉之士，皆束書不觀，游談無根，此又何也？”蘇軾批評(píng)后生們條件便利了反而不讀書。看到這段文字，我們會(huì)有很熟悉的感覺。隨著電子資源的普及，獲取渠道變得日益簡(jiǎn)便，但是如果習(xí)慣于借助數(shù)據(jù)索引而僅僅停留在搜索拼接的表淺式閱讀，反而不利于知識(shí)的積累與水準(zhǔn)的提升。 其次，在閱讀的過程中，如何發(fā)現(xiàn)問題尤為重要。伊川先生說：“學(xué)者先要會(huì)疑！蔽以(jīng)在《先生的尊嚴(yán)：悼田余慶先生》一文中寫到這樣一件事：“針對(duì)學(xué)生的疑難，(田)先生曾經(jīng)說，找不到研究題目，找不準(zhǔn)研究方向，這是史學(xué)工作者的大忌。我畢業(yè)留校后，有一次和田先生說到自己研究中的困惑，覺得有些問題，讀的材料越多，越不敢下筆撰文。先生拍拍我的手背，勉勵(lì)我說，這樣就對(duì)了，經(jīng)歷過這樣一個(gè)階段，才能真正找到感覺。”研究中要“多聞闕疑”，要清楚問題何在，而且要厘清問題的方向，這樣才可能選取適當(dāng)?shù)牟牧线M(jìn)行討論。 歷史研究要選擇議題，我們論文寫作的“選題緣起”，有多種可能。**類議題選擇，是回應(yīng)海內(nèi)外重大關(guān)切。例如“什么是中國(guó)”“中國(guó)與天下的關(guān)系”，這些重大問題的討論往往要從不同的角度出發(fā)，進(jìn)行大跨度的觀察討論，很多一流學(xué)者介入其中，這實(shí)際上涉及了我們的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)問題。討論這些問題的學(xué)者，有做文獻(xiàn)的、有做考古的、有做思想史的，選題廣博宏大，初學(xué)者做起來可能難以駕馭，因此需要慎重考慮。 第二類，在某種框架假說、學(xué)術(shù)潮流的影響下選擇議題。日本學(xué)者有個(gè)特點(diǎn)，尤其是老一輩的學(xué)者，善于提煉一些概念性的框架。這些概念主題鮮明，會(huì)吸引到較多的青年學(xué)者。像內(nèi)藤湖南“唐宋變革說”的提出，使得一時(shí)間關(guān)注唐宋歷史的日本學(xué)者乃至歐美學(xué)者數(shù)量明顯增加。但是從另一個(gè)角度來說，這樣的框架，概念高度概括，容易流于簡(jiǎn)單，不可避免會(huì)有疏漏之處，可能會(huì)受到質(zhì)疑、批評(píng)，因此要注意深化、細(xì)化甚至糾偏，以及注意推進(jìn)。 第三類議題，來自材料閱讀比較。許多老先生做學(xué)問從具體的材料切入，精湛剖析，勾連引申，做出了氣象開闊的研究。通過文獻(xiàn)閱讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)大量?jī)?nèi)容值得重新思考。自史料細(xì)節(jié)著手，得來的結(jié)論較為嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)。新材料(例如南宋徐謂禮文書)的出土，讓我們對(duì)宋代的制度有了更為貼切的理解，同時(shí)也提出了許多我們解釋不了的問題，這就為研究的深入提供了可能性。 第四類議題，來自問題與追索。臺(tái)北中研院史語(yǔ)所柳立言先生運(yùn)用所謂“五鬼搬運(yùn)”(what/where/why/who/when)的方法來訓(xùn)練學(xué)生，強(qiáng)調(diào)在論文學(xué)習(xí)、寫作方面是“史有定法”的。事實(shí)上，除去五個(gè)“W”，也要特別關(guān)注“How”，也就是“如何”“怎樣”，亦即事件、制度發(fā)生的路徑問題，這也是歷史研究的重要議題。我們?cè)谟懻搯栴}的過程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些大量集中出現(xiàn)的詞匯，例如宋代“祖宗之法”，這肯定反映著特定時(shí)代的某種特點(diǎn)，或者說具有代表性的做法。這些都是值得我們?nèi)ジ欁穯柕摹?第五類議題，來自史料批判。研究歷史，都要從史料的辨析批判做起，這是基礎(chǔ)性工作。前輩們?cè)谘芯繒r(shí)，會(huì)首先分辨材料來源、記載的可靠與否、運(yùn)用是否得當(dāng)。鄧廣銘先生寫過《岳飛傳》，王曾瑜先生寫過《盡忠報(bào)國(guó)：岳飛新傳》，兩者都是弘揚(yáng)岳飛正氣凜然的愛國(guó)主義精神的作品，但在具體寫法上有不同。就材料而言，差異之一在于對(duì)岳飛的孫子岳珂編纂的《金佗稡編》尤其是其中《鄂王行實(shí)編年》史料價(jià)值的評(píng)價(jià)。鄧廣銘先生認(rèn)為《行實(shí)編年》中有許多作者對(duì)于祖父功績(jī)的溢美之詞，在撰寫過程中，如果找不到能與之印證的史料，就傾向于不采信其中的說法。王曾瑜先生則認(rèn)為宋代相關(guān)材料十分有限，《金佗稡編》盡管有缺陷，但仍然保留了許多歷史真相，是記述岳飛事跡*為重要的史料。研究者對(duì)于史料虛實(shí)的考辨，見解有所歧異并不奇怪，理解方式可以互補(bǔ)。后來者要像前輩學(xué)者這樣，從嚴(yán)肅的史料整理辨析出發(fā)，以此作為我們從事研究的出發(fā)點(diǎn)。近些年來，歷史研究者對(duì)于“書寫”、對(duì)于史學(xué)編纂中的涂抹渲染與層層包裹有了更多的警惕之心，如解析孟姜女、王昭君故事，解析某些人物形象在書寫中的變化。這類知識(shí)考古、解構(gòu)歷史書寫的思路，也是進(jìn)入歷史研究的途徑之一。 另外，就我們的研究單元而言，歷史時(shí)段的選擇要跟著議題走，研究的問題可能是跨朝代的，那么相應(yīng)的研究起訖點(diǎn)也應(yīng)該是超越斷代的。而且，無論如何選題，都要重視材料細(xì)讀、材料辨析，材料應(yīng)該“成組”，以不同體裁的各類材料去相互“碰撞”，推敲質(zhì)證。 歷史學(xué)的論文選題，涵蓋面十分寬泛，不是能夠一一列舉的。我們不能預(yù)先劃定范圍，設(shè)定理論方法，而是應(yīng)當(dāng)以更加寬容開放的學(xué)術(shù)態(tài)度，促進(jìn)不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展，鼓勵(lì)爭(zhēng)辯，切磋琢磨，從這個(gè)角度來看可以說是“史無定法”。 大家都在思考自己的學(xué)術(shù)道路，學(xué)術(shù)道路是要靠摸索的。摸索的過程就像建設(shè)一座橋梁，次第延展，找到適合自己的路徑，一步步通向目標(biāo)。歷史本來是鮮活的，我們的研究也應(yīng)該有活力。所謂“活”，絕非浮泛飄忽，只有肯下“死”功夫，把根基扎在泥土中，才能“活”得了！盎睢笔钱a(chǎn)生于沃土的生命力。新議題、新視角可能導(dǎo)致動(dòng)態(tài)鮮活；傳統(tǒng)議題諸如官僚制度、政治事件，也可能貢獻(xiàn)出通貫深入的新穎見解。新材料的牽動(dòng)，能使研究“預(yù)流”；深讀“坊間通行本”，也可能發(fā)人所未發(fā)。也就是說，覆載之間無非是道，而進(jìn)退之宜、運(yùn)用之妙，則存乎一心。

華中國(guó)學(xué) 2020·秋之卷(總第十五卷) 作者簡(jiǎn)介

1957 年生，湖北天門人，現(xiàn)任華中科技大學(xué)歷史研究所教授、華中科技大學(xué)人文學(xué)院和武漢大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生導(dǎo)師、國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、人文學(xué)院副院長(zhǎng)、歷史研究所所長(zhǎng)，兼任教育部歷史學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、中國(guó)宋史研究會(huì)理事、湖北省歷史學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)。兩宋政治史、兩宋學(xué)術(shù)文化史方向?qū)W術(shù)帶頭人。 分別于1982、1985年畢業(yè)于華中師范大學(xué)歷史系，獲歷史學(xué)學(xué)士、碩士學(xué)位；1989 年畢業(yè)于北京大學(xué)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位，師從已故著名歷史學(xué)家鄧廣銘教授。1993 年被破格晉升為副教授。 1993 年 9 月－ 1995 年 9 月應(yīng)邀赴美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校東亞研究所做訪問學(xué)者。 1996 年被破格晉升為教授。湖北省跨世紀(jì)學(xué)術(shù)帶頭人。先后擔(dān)任華中師范大學(xué)歷史系主任，歷史文化學(xué)院副院長(zhǎng)。 2001 年 3 月調(diào)入華中科技大學(xué)組建歷史學(xué)科。入選2005-06年度中美富布萊特學(xué)者，并應(yīng)哈佛大學(xué)東亞語(yǔ)言文明系邀請(qǐng)赴該系進(jìn)行為期一年的學(xué)術(shù)活動(dòng)，其間應(yīng)邀赴得克薩斯大學(xué)歷史系（El Paso）進(jìn)行學(xué)術(shù)講座。獲選華中科技大學(xué)2009年“我*喜愛的導(dǎo)師”，華中科技大學(xué)2011年十佳“師德先進(jìn)個(gè)人”。曾先后承擔(dān)國(guó)家社科基金辦下達(dá)的科研項(xiàng)目《王氏新學(xué)與宋代社會(huì)》、教育部下達(dá)的科研項(xiàng)目《王氏新學(xué)研究》、教育部?jī)?yōu)秀青年教師基金資助的《從新學(xué)到理學(xué) ――11 世紀(jì)后半至 13 世紀(jì)初年宋學(xué)主流的嬗遞》等課題。目前承擔(dān)有國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金規(guī)劃類項(xiàng)目《兩宋學(xué)術(shù)嬗遞與政治變遷》。獨(dú)著、合著學(xué)術(shù)著作 5 部，合譯學(xué)術(shù)著作 1 部，在《中國(guó)史研究》等刊物發(fā)表論文 50 余篇。代表作有《北宋黨爭(zhēng)研究》（臺(tái)北文津出版社）、《宋代政治與學(xué)術(shù)論稿》（香港華夏文化藝術(shù)出版社）等。

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