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部落時(shí)代:個(gè)體主義在后現(xiàn)代社會(huì)的衰落 版權(quán)信息
- ISBN：9787208175396
- 條形碼：9787208175396 ; 978-7-208-17539-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
部落時(shí)代:個(gè)體主義在后現(xiàn)代社會(huì)的衰落 本書(shū)特色
適讀人群 ：大眾這本書(shū)是一個(gè)全新的世界，也是一場(chǎng)語(yǔ)言的冒險(xiǎn)。 我們跟隨導(dǎo)師馬費(fèi)索利，在人類浩如煙海的記事中，在深邃的自然界生命當(dāng)中，在一個(gè)個(gè)我們不能更熟悉的詞語(yǔ)的本義中，找尋我們今天部落式的生存方式的痕跡和證明。 我們跟隨導(dǎo)師馬費(fèi)索利，從深海一塊美麗的珊瑚、澳大利亞土著的狂歡舞蹈、文藝復(fù)興時(shí)的佛羅倫薩，走到當(dāng)代法國(guó)街頭的酒館、巴西喧鬧的海灘、意大利的散步大道、大都市中的“城中村”，聆聽(tīng)街頭“臟衣服要在家里洗”的俚語(yǔ)，細(xì)細(xì)體驗(yàn)各種生命在此時(shí)此地迸射出的美麗光輝。 這一切都告訴我們：我們當(dāng)今以碎片般的身體組成的眾多細(xì)小部落，早在千萬(wàn)年前的遠(yuǎn)古就已存在；我們?cè)诋?dāng)代庸常生活中放射出的光芒，正是千年來(lái)流傳不息的美麗生命本能。
部落時(shí)代:個(gè)體主義在后現(xiàn)代社會(huì)的衰落 內(nèi)容簡(jiǎn)介
為了使社會(huì)學(xué)能更好地描述后現(xiàn)代社會(huì)，馬費(fèi)索利提出了“新部落主義”的概念。他認(rèn)為，相比于現(xiàn)代、理性的社會(huì)，當(dāng)代社會(huì)恰恰位于看似稀疏平常的日常生活表面之中，位于由個(gè)人組成的轉(zhuǎn)瞬即逝的小部落之中，位于它們散發(fā)出的感性、溫暖、親密、強(qiáng)烈的生命本能之中。 此時(shí)此地，重要的不再是“我”，而是抱團(tuán)取暖、互助共生的“我們”。我們，因他人才得以存在。 部落是人類千萬(wàn)年來(lái)的集體夢(mèng)想，更是在當(dāng)下生活中承繼過(guò)去、通往未來(lái)的方式。
部落時(shí)代:個(gè)體主義在后現(xiàn)代社會(huì)的衰落 目錄
中文版序言 / 1
法文第三版序.找到詞語(yǔ) / 1
權(quán)作引言 / 1
**章.情感共同體：研究的論題 / 1
一、美學(xué)氣氛 /1
二、倫理實(shí)驗(yàn) /10
三、習(xí)俗 /18
第二章.地下的勢(shì)力 / 36
一、活力論方面 /36
二、社會(huì)的神性 /48
三、民眾的“矜持” /58
第三章.抵抗社會(huì)關(guān)系的社會(huì)本能 / 73
一、超越政治 /73
二、自然的“家族主義” /85
第四章.部落主義 / 97
一、情感星云 /97
二、“無(wú)角色”的共在 /107
三、“宗教”模型 /112
四、選擇性的社會(huì)本能 /117
五、秘密法則 /124
六、群眾和生活風(fēng)格 /132
第五章.多文化主義 / 145
一、三位一體 /145
二、在場(chǎng)與遠(yuǎn)離 /148
三、民眾的多神論，或神的多樣性 /154
四、有機(jī)平衡 /160
第六章.鄰近/ 173
一、命運(yùn)共同體 /173
二、地點(diǎn)守護(hù)神 /182
三、部落和網(wǎng)絡(luò) /196
四、網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò) /205
附錄.公共廣場(chǎng)的思想 / 215
譯者后記 / 236
展開(kāi)全部
部落時(shí)代:個(gè)體主義在后現(xiàn)代社會(huì)的衰落 節(jié)選
以上是粗筆勾勒出的一般框架，隨后各種各樣的社會(huì)學(xué)思考將在其中進(jìn)行。一個(gè)時(shí)代的氛圍，必然會(huì)帶來(lái)一種研究的氛圍。這種氛圍已經(jīng)持續(xù)了好些年。在通常情況下，臨時(shí)性的成果會(huì)在法國(guó)或許多國(guó)外大學(xué)里的同事或年輕學(xué)者的身上得到“證實(shí)”。這種氛圍基于一個(gè)重要的悖論： 恒常的往復(fù)運(yùn)動(dòng)建立在不斷增長(zhǎng)的群眾化和被我們稱之為“部落”的微觀群體的發(fā)展之間。 這是一種創(chuàng)始性的張力；在我看來(lái)，它是 20世紀(jì)末社會(huì)本能的特點(diǎn)。一方面，群眾，或民眾，不同于無(wú)產(chǎn)階級(jí)或其他階級(jí)，他們并不基于同一性的邏輯；因?yàn)闆](méi)有明確的目標(biāo)，他們不是歷史進(jìn)程的主體。另一方面，至于部落的隱喻，它可以解釋去個(gè)體化的過(guò)程、個(gè)體內(nèi)在功能（fonction）的飽和，以及對(duì)每一張人格面具（persona）在這個(gè)部落中都必須扮演的角色（role）的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然，正如大眾永遠(yuǎn)處于攢動(dòng)狀態(tài)那樣，如此結(jié)晶形成的部落也并不穩(wěn)定，組成這些部落的人可以從一個(gè)部落轉(zhuǎn)向另一個(gè)部落。 正是基于這種雙重假設(shè)（轉(zhuǎn)變和張力），并忠實(shí)于我自己的思考方式，我將引入在我看來(lái)是有助于這項(xiàng)討論的各種理論文獻(xiàn)和實(shí)證研究。就像我所指出的那樣，我們沒(méi)有理由大搞歧視，除了社會(huì)學(xué)、哲學(xué)或人類學(xué)作品以外，小說(shuō)、詩(shī)歌或日常生活中的奇聞異事也應(yīng)占有一席之地。關(guān)鍵是要得出一些“形式”。它們或許是“不真實(shí)”的形式，但是可以讓我們?cè)谛g(shù)語(yǔ)*嚴(yán)格的意義上理解構(gòu)成社會(huì)本能的大量情境、經(jīng)驗(yàn)和有無(wú)邏輯的行動(dòng)。 在所要分析的形式中，當(dāng)然包含了部落主義的形式。這是本書(shū)的核心。在本書(shū)中，它位于創(chuàng)造了它的情感共同體、勢(shì)力和社會(huì)本能等形式之后，位于它所創(chuàng)造的多元文化主義、鄰近等形式之前。為了那些對(duì)此感興趣的人，在本書(shū)末尾，我提出了一種理論“方法”來(lái)引導(dǎo)我們進(jìn)入由部落主義所導(dǎo)致的叢林。當(dāng)然，本書(shū)所涉及的主題具有一定的單調(diào)性和冗余性，這主要取決于所研究的對(duì)象。就像在任何文學(xué)、詩(shī)歌和電影作品中都可以看到的“縈回性意象”一樣，每個(gè)時(shí)代都會(huì)以令人厭煩的方式圍繞著一些著名主題出現(xiàn)大量重復(fù)的變體。因此，對(duì)所涉及的每一種形式，我們也都有著同樣的擔(dān)憂——擔(dān)心只是發(fā)生了某種說(shuō)法上的改變。由此，我希望能夠描繪出社會(huì)整體多彩的方面。在一篇抵制因果機(jī)制的出色文章中，吉爾貝·迪朗談到了“背誦理論”（théorie du récital），這將是轉(zhuǎn)譯神話敘事、其對(duì)偶結(jié)構(gòu)及其所傳播的變體的冗余的*合適方式。這一理論非常適合我正在闡述的日！罢J(rèn)識(shí)”，它滿足于識(shí)別和（重新）背誦活力論的興盛及其反復(fù)出現(xiàn)的混雜；這種活力論通過(guò)循環(huán)往復(fù)地重復(fù)自身來(lái)對(duì)抗對(duì)死亡的焦慮。 然而，這種有些美學(xué)色彩的背誦理論并不是為那些相信闡明人類行動(dòng)的可能性的人準(zhǔn)備的，更不是為了那些混淆了學(xué)術(shù)和政治，并認(rèn)為有可能采取行動(dòng)的人準(zhǔn)備的。相反，這是一種寂靜主義的形式，它只是滿足于簡(jiǎn)單地重新認(rèn)識(shí)“是什么”“發(fā)生了什么”。這是一種“生存**”（primum vivere）式的評(píng)估方式。正如我前面所說(shuō)，這些書(shū)頁(yè)注定是要留給那些快樂(lè)的少數(shù)人。重新認(rèn)識(shí)到群眾和部落的高貴是某些思想貴族的行為，但我想說(shuō)的是，這樣的思想并不是某個(gè)社會(huì)階層或職業(yè)團(tuán)體所特有的，更不是專家們所特有的。通過(guò)演講、座談和討論，我發(fā)現(xiàn)這樣的思想在相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生、社會(huì)工作者、決策者和記者中間是均勻分布的；當(dāng)然，也別忘了那些可以被簡(jiǎn)單地視為有教養(yǎng)的人。我將與這些人對(duì)話，向他們指出，這本書(shū)是對(duì)深入“是什么”的簡(jiǎn)單入門(mén)。如果它是假想的，也就是說(shuō)它走向某種邏輯的盡頭，那么它只是“發(fā)明”已經(jīng)存在的東西，并自然會(huì)阻止它在未來(lái)提出任何解決方案。另一方面，通過(guò)嘗試提出本質(zhì)性的問(wèn)題，它引發(fā)了一場(chǎng)辯論，這場(chǎng)辯論既不容許含糊不清的推辭，也不允許平庸的贊同，當(dāng)然更不允許那些隱秘的沉默了。 這是一個(gè)在歡騰中生活的時(shí)代，需要一些鼓舞人心的魯莽言行。我希望能夠?qū)Υ擞兴暙I(xiàn)。這也是一個(gè)烏托邦變得司空見(jiàn)慣且正在成為現(xiàn)實(shí)的時(shí)代，復(fù)蘇的夢(mèng)想在其中攢動(dòng)。誰(shuí)說(shuō)在這些時(shí)刻就一定會(huì)夢(mèng)想未來(lái)？或許夢(mèng)想就應(yīng)該較少地作為預(yù)測(cè)，而更多地作為由散亂的片段、未完成的構(gòu)建、或多或少成功的嘗試等所組成的假想。當(dāng)然，我們必須給這樣的日常夢(mèng)想以新的解釋。這就是這本書(shū)的野心。繼續(xù)做夢(mèng)吧，社會(huì)學(xué)！
部落時(shí)代:個(gè)體主義在后現(xiàn)代社會(huì)的衰落 作者簡(jiǎn)介
米歇爾·馬費(fèi)索利（Michel Maffesoli），1944年生。法國(guó)后現(xiàn)代社會(huì)思想巨擘，法蘭西學(xué)院人文科學(xué)大獎(jiǎng)得主。他任巴黎第五大學(xué)榮休教授、法國(guó)大學(xué)研究院院士、法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心理事、歐洲科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院院士。他早年師從人類學(xué)家吉爾貝·迪朗和朱利安·弗羅因德，先后獲得社會(huì)學(xué)和人文科學(xué)與文學(xué)兩個(gè)博士學(xué)位。他的作品多聚焦于當(dāng)代社會(huì)的共同體和日常生活。著有《狄?jiàn)W尼索斯的影子》《日常認(rèn)識(shí)：理解社會(huì)學(xué)概論》《部落時(shí)代：個(gè)體主義在后現(xiàn)代社會(huì)的衰落》等。 許軼冰，巴黎第五大學(xué)社會(huì)學(xué)碩士、博士，江南大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師。曾任計(jì)算機(jī)高級(jí)工程師七年，繼而赴法求學(xué)十年；期間，師從米歇爾·馬費(fèi)索利教授六年；回國(guó)后，任大學(xué)教師亦有十一年，至今仍少年后生。
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