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人與宗教譯叢:永恒回歸的神話(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787545820614
- 條形碼：9787545820614 ; 978-7-5458-2061-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人與宗教譯叢:永恒回歸的神話(精裝) 本書特色
適讀人群 ：大眾·西方宗教歷史研究的奠基之作 ·神話學(xué)與宗教學(xué)的經(jīng)典 ·世界著名宗教史學(xué)權(quán)威米爾恰·伊利亞德宗教學(xué)理論的入門書籍 ·簡(jiǎn)體中文首版 人的苦難來自何處？ 是自然降下的災(zāi)厄，必然遭遇的死亡，還是一望無盡的歷史？ 人如何能超越苦難？ 回歸神話時(shí)代，信仰某種宗教，還是為預(yù)設(shè)中的美好將來而自我超越？ 本書可以命名為《宇宙與歷史》，它直指古代社會(huì)人類對(duì)自身及其在宇宙中的地位的想象。古人相信自己永恒地與整個(gè)大宇宙和宇宙節(jié)律不可分割。 本書又可命名為《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》，傳統(tǒng)社會(huì)的古人與西方現(xiàn)代社會(huì)的人類，有著怎樣不同的時(shí)間觀和歷史觀？ 以哲學(xué)解讀神話與宗教，為現(xiàn)代人的困境提供某種精神方案。
人與宗教譯叢:永恒回歸的神話(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書以傳統(tǒng)社會(huì)的古人和被打上猶太﹣基督教烙印的現(xiàn)代人對(duì)自我存在的不同認(rèn)識(shí)入手，參考了數(shù)量驚人的古代文化習(xí)俗與學(xué)術(shù)研究著作，展現(xiàn)原始宗教文化的宗教表達(dá)和活動(dòng)，分析理解其背后的哲學(xué)觀念。伊利亞德認(rèn)為，永恒回歸的神話及永恒回歸的模式，是一切宗教、儀式和神話的一個(gè)基本的主體和模式，是初民對(duì)宇宙自然和人類社會(huì)中一切循環(huán)變異現(xiàn)象的神話史概括和總結(jié)。理解“永恒回歸”模式，有助于豐富我們對(duì)于人類存在位置的想象，也有助于為現(xiàn)代人擺脫身處歷史時(shí)間的困境提供某種精神方案。
人與宗教譯叢:永恒回歸的神話(精裝) 目錄
前言
**章 原型與重復(fù)
問題
疆域、神廟與城市的天界原型
“中心”的象征系統(tǒng)
宇宙誕生的重復(fù)
儀式的神圣范本
“世俗”行為的原型
神話和歷史
第二章 時(shí)間的更新
“年”，新年，宇宙誕生
創(chuàng)造世界的周期性
時(shí)間的連續(xù)更新
第三章 “不幸”與“歷史”
苦難是一種“常態(tài)”
被視為一種神顯的歷史
宇宙循環(huán)和歷史
命運(yùn)與歷史
第四章 “歷史之恐怖”
“永恒回歸”神話的殘留
歷史決定論的困境
自由與歷史
絕望還是信仰
參考書目
展開全部
人與宗教譯叢:永恒回歸的神話(精裝) 節(jié)選
苦難是一種“常態(tài)” 我們?cè)诒菊孪Ｍ麖囊粋(gè)新的視角探討人的生命以及“歷史的存在”。正如我們所證明的那樣，古人總是想方設(shè)法、不遺余力地反對(duì)歷史，將其視為一連串不可逆的、不可預(yù)測(cè)的、僅具有自發(fā)價(jià)值的事件。他拒絕接受歷史，拒絕賦予歷史之為歷史的價(jià)值——盡管如此，又總是不能將其驅(qū)除；例如，他無力抵抗每一種社會(huì)結(jié)構(gòu)必然發(fā)生的自然災(zāi)害、兵荒馬亂、社會(huì)不公，以及個(gè)人的不幸等等。因此，我們有興趣了解古人如何忍受“歷史”；亦即如何忍受降臨到每一個(gè)人與每一個(gè)集體中的災(zāi)難、不幸和“苦難”。 對(duì)于從屬于傳統(tǒng)文化中的人而言，“生活”意味著什么？首先，它意味著要與超人間的范本相符合、與原型相一致。因此，生活就意味著要生活在“真實(shí)”的中心——正如我**章所特別強(qiáng)調(diào)的那樣——除了原型之外，再也沒有什么是真正真實(shí)的。與原型相一致的生活，相當(dāng)于尊重“律法”，因?yàn)槁煞ū闶翘醯纳耧@，是彼時(shí)啟示的生存規(guī)范，是由神或神話中的存在所揭示的。正如我們所見，如果遠(yuǎn)古之人通過重復(fù)范式性的行為、借助周期性的消弭時(shí)間，那么他就可以和宇宙的節(jié)律和諧相處；甚至我們可以說，他融入到了這些節(jié)律之中（我們只需要記得，日、夜和四季、月亮的盈虧、夏至和冬至等對(duì)他有多么“真實(shí)”）。 在這樣的生存架構(gòu)之下，“苦難”和“痛苦”究竟所指為何？當(dāng)然不是一種無意義的經(jīng)歷，因?yàn)闊o可避免，所以只能“忍受”，就像忍受例如惡劣的氣候一樣。不管其本質(zhì)或表因如何，他所受的苦難總有意義；它和某個(gè)原型相對(duì)應(yīng)，即使并不總是如此，但至少和他并不反感的秩序相對(duì)應(yīng)。我們已經(jīng)說過，與古老的地中海倫理體系相比，基督教的一個(gè)優(yōu)越之處就在于它賦予苦難以某種價(jià)值：它將痛苦從負(fù)面的狀況轉(zhuǎn)化成具有“積極的”靈性內(nèi)涵的經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)主張是成立的，因?yàn)樗鼘r(jià)值賦予苦難，甚至在痛苦中找出有益的特性。但是，即使前基督教的人不刻意尋求苦難，不會(huì)賦予其價(jià)值（只是極少數(shù)例外），也不將把它當(dāng)成具有凈化與提升靈性的工具，他們從來不認(rèn)為苦難毫無意義。當(dāng)然，我們所說的苦難是指作為歷史事實(shí)的一個(gè)事件，或由于自然災(zāi)害（洪水、干旱、暴風(fēng)）、人為侵犯（縱火、奴役、屈辱）、社會(huì)不公等所帶來的苦難。 如果說這些苦難可以忍受的，那是因?yàn)樗陌l(fā)生，既非平白無故也非隨心所欲。舉例說明是多余的；它們隨處可見。原始人看見赤地千里、一片荒蕪，牛因瘟疫被撲殺，孩子生病，自己又高燒不止，打獵總是背運(yùn)，他知道這些事件并非偶然，而是受到某些巫術(shù)或者魔鬼的影響，祭司或巫師擁有對(duì)付它們的兵器。因此，面對(duì)災(zāi)害，原始人和整個(gè)社團(tuán)都會(huì)這樣去做：他找來巫師消除巫術(shù)的魔咒，或找祭司祈求諸神保佑。如果祭司或巫師的干預(yù)沒有結(jié)果，那么，利益相關(guān)的團(tuán)體就會(huì)想到在平時(shí)幾乎完全忘記的至上神，供上祭品，向他祈禱，“天神啊，不要帶走我的孩子；他還年輕，”火地島的游牧部落賽爾克南人（Selk’nam）如此祈禱。霍屯督人（Hottentots）則哭泣道：“祖尼-哥安（Tsuni-Goam）啊，只有你知道我是無罪的！”暴風(fēng)雨來了，塞芒族（Semang）俾格米人用竹刀劃傷他們的小牛，一邊將血灑向四面八方，一邊喊：“塔派登（Ta Pedn）！我不再冥頑不靈，我要贖罪。請(qǐng)接受我的虧欠吧，我要贖罪！”[ 亦可參見拙著《宗教史論》，第2章，第53頁以下的例子。]此外，順便提一下，我們?cè)凇蹲诮淌氛摗防镌敿?xì)探討過一個(gè)觀點(diǎn)：在所謂原始人的崇拜儀式里，只有到了*后關(guān)頭，在祈求諸神、妖怪、巫師來消除“苦難”（旱魃、霖雨、災(zāi)難、疾病等）而沒有結(jié)果后，作為*后的解救辦法，至上之天神才會(huì)出手干預(yù)。只有到了這種地步，塞芒族俾格米人才會(huì)懺悔他們所犯下的罪過，這種風(fēng)俗，作為解脫痛苦的*后手段，我們?cè)谄渌褡迥抢镆矔r(shí)有所聞。 與此同時(shí)，應(yīng)對(duì)“苦難”的巫術(shù)-宗教的每一個(gè)時(shí)刻，都清楚地表明苦難的意義：苦難來自敵人的巫術(shù)活動(dòng)、破壞禁忌、闖入禁地、神靈發(fā)怒，或者——如果所有假設(shè)均不成立，那么——苦難就也許就來自至上神的旨意或憤怒。原始人——正如我們下文就要看到的那樣，其實(shí)不單單是原始人——無法想象一種毫無緣由的“苦難”；[ 我們?cè)俅螐?qiáng)調(diào)，從反歷史的民族或者階級(jí)的觀點(diǎn)來看，“苦難”等同于“歷史”。甚至?xí)r至今日也可在歐洲的農(nóng)業(yè)文明中看到這個(gè)等號(hào)。]它總是緣起于個(gè)人的錯(cuò)誤（如果他相信那是宗教上的錯(cuò)誤）、或鄰人的惡意（如果巫師發(fā)現(xiàn)了其中的巫術(shù)活動(dòng)）；“苦難”的背后，總有某種過失，至少有某種原因，可以從那個(gè)被遺忘的至上神的意志中分辨出來，*后還是被迫向祂求助。不管在什么情況下，苦難總是變得可以理解，因而也是可以忍受的。原始人用各種巫術(shù)-宗教的手段和“苦難”作斗爭(zhēng)——但他在道德上忍受苦難，因?yàn)樗⒉换闹。“苦難”的關(guān)鍵時(shí)刻是在它出現(xiàn)之際；苦難只有在找不到原因時(shí)才令人煩惱。一旦巫師或祭司發(fā)現(xiàn)引起兒童或動(dòng)物夭亡、旱災(zāi)不去、淫雨不斷或獵物消失的原因，“苦難”就變得可以忍受了；苦難自有其原因、意義，因此苦難可以納入一個(gè)體系而得到解釋。 我們前文關(guān)于原始人的討論，幾乎完全適用于所有遠(yuǎn)古文化的人類。自然，解釋受苦受難的神話母題各有不同，但解釋本身隨處可見。大體而言，苦難被視為偏離“規(guī)范”的后果。毋庸贅言，此規(guī)范隨不同民族、不同文明各不相同。但在我們看來，關(guān)鍵在于，在遠(yuǎn)古文明的架構(gòu)里，受苦受難在任何地方都不是被視為“盲目的”、毫無意義的。 印度人很早就精心構(gòu)造了一套宇宙的因果律，“業(yè)”的概念，以解釋實(shí)際發(fā)生的事件與個(gè)體生命的苦難；同時(shí)用以說明輪回的必然性。從業(yè)的觀點(diǎn)著眼，苦難不僅有意義，而且有積極的價(jià)值。個(gè)人今生的苦難不但是應(yīng)當(dāng)忍受的——因?yàn)樗聦?shí)上是前生所犯罪惡與過失的必然結(jié)果——而且應(yīng)當(dāng)是樂于接受的，因?yàn)橹挥型ㄟ^此種方式，才能消解并清償壓在一部分個(gè)人身上并決定他來生之輪回的業(yè)債。依據(jù)印度人的構(gòu)想，人生下來時(shí)即帶著債務(wù)，但他還擁有結(jié)下更新債務(wù)的自由。人的存在就是一長(zhǎng)串的欠債與還債，只是其間的賬目并不總是清楚的。一個(gè)人只要不是完全缺乏智力，就會(huì)冷靜地忍受降臨在他身上的苦難、悲傷、打擊，以及種種不公，因?yàn)檫@些都是償還其某個(gè)前生尚未清償?shù)膫鶆?wù)。自然，印度人很早就尋找到了某種途徑，將自己從這種為業(yè)力法則所決定的無限的因果鏈中解脫出來。但是這些解決方法，并不能抹殺苦難的意義；反而是強(qiáng)化了此種意義。和瑜伽思想一樣，佛教也確立了一切皆苦的原則，并且提供了一套具體而徹底的方法，從一切人生賡續(xù)不斷的苦難中得到解脫。然而，和瑜伽思想一樣，佛教以及實(shí)際上印度各種解脫法門，對(duì)于痛苦乃是一種“常態(tài)”，從未有過片刻的懷疑。至于吠檀多派（Vedânta），則認(rèn)為苦難只是“泡影”，因?yàn)檎麄(gè)世界就是泡影；人類受苦的經(jīng)驗(yàn)以及世界本身都不是本體意義上的實(shí)在。除了唯物主義的順世派（Lokāyata）和斫婆派（Chārvāka）——它們認(rèn)為“靈魂”和“神”都不存在，避免痛苦、尋求快樂就是人給自己確立的惟一合乎理性的目標(biāo)——以外，整個(gè)印度都認(rèn)為，痛苦——不論其本質(zhì)如何（宇宙的、心理的或歷史的）都有明確的意義與功能。因?yàn)闃I(yè)力使任何世間事物都按照因果律而生滅。 即使遠(yuǎn)古時(shí)代的世界未曾提出像業(yè)力這樣明確的概念，去解釋痛苦的“常態(tài)”，我們處處卻可以發(fā)現(xiàn)一種相同的傾向，即賦予苦難與歷史事件一種“常態(tài)化的意義”。在這里，我們并非要去討論這種傾向的所有表現(xiàn)方式。我們幾乎在所有地方都會(huì)遇到這樣（主宰著原始人的）古老的觀念，將苦難歸結(jié)于某種神意，或者是其直接干預(yù)所致，或者是允許其他鬼神的力量介入導(dǎo)致苦難的產(chǎn)生。欠收、干旱、敵人劫掠城市、喪失自由或生命、各種災(zāi)害（流行病、地震等）——均可以這樣或那樣的方式用超越的或神的經(jīng)綸來解釋或說明。是不是被征服的城市神靈的神力不及獲勝的軍隊(duì)的神靈；是不是整個(gè)社群，或者只是某個(gè)家庭，在某個(gè)神靈的儀式上犯了過失；是不是符咒、惡魔、疏忽或詛咒在起作用了——個(gè)人或集體的苦難總有理由。有了理由，就能忍受。 不僅如此。在地中海-美索不達(dá)米亞地區(qū)，人的苦難很早就和神的苦難連在一起。之所以如此，是要賦予苦難以一個(gè)原型，而這個(gè)原型再使這些苦難得以實(shí)在化、“常態(tài)化”。在整個(gè)古代東方世界，到處可見反映坦木茲受苦、死亡和復(fù)活神話的雕像和其他各種形象，此種場(chǎng)景的遺跡甚至留存到后基督教時(shí)代的諾斯替派。在此我們只想提醒諸位，坦木茲的受苦和復(fù)活為其他神靈（如馬爾杜克）的受苦提供了范本，而且無疑地，每年還為國王所仿效（因而也是重復(fù)）。民眾的哀慟和喜悅，以紀(jì)念坦木茲或任何其他宇宙-農(nóng)業(yè)神之受苦、死亡和復(fù)活，深深印在了東方人的意識(shí)里，這個(gè)事實(shí)被大大地低估了。而這個(gè)事實(shí)既和死后復(fù)活的預(yù)感有關(guān)，也和坦木茲受苦帶給每個(gè)人的安慰有關(guān)。只要人們還記得坦木茲的故事，任何苦難就都可以忍受了。 這樣的神話故事提醒眾人，苦難不是*后的結(jié)局；死亡之后便是復(fù)活；*后的勝利可以消弭和超越每一次失敗。這些神話與前一章所述月亮的神話顯然具有相似之處。在此，我們想要強(qiáng)調(diào)的是，坦木茲或任何其他相同的原型解釋了“義人”所受的苦難——換言之，苦難變得可以忍受了。神——以及常常“義人”、“無辜之人”——并無過犯卻飽受苦難。他受盡羞辱，遭到鞭笞，鮮血淋漓、囚禁在“深坑”，也就是地獄里面。在這深坑里，大女神（Great Goddess,在后世的諾斯替派文獻(xiàn)，又稱“信使”）前來探訪、鼓勵(lì)他，使他復(fù)活。此種關(guān)于神靈受苦受難的具有慰籍作用的神話，過了很久才從東方諸民族的意識(shí)里淡出。例如，威登格倫教授（Widengren）相信，它還存在于摩尼教或曼德教的原型里面，[ 參見Geo Widengren，King and Soviour，II（烏普薩拉，1947年）。]當(dāng)然，在希臘-東方的文化發(fā)生融合的時(shí)代，它多少必然會(huì)發(fā)生變化，產(chǎn)生若干新的價(jià)值。無論如何，有一個(gè)事實(shí)必須引起我們的注意：這個(gè)神話場(chǎng)景表現(xiàn)出一種極為古老的結(jié)構(gòu)，它即使不是在“歷史的意義上”，至少也是在形態(tài)學(xué)上起源于月亮神話，而月亮神話的古老是毋庸置疑的。我們已經(jīng)看到，月亮神話對(duì)全部生命提出了一種樂觀的觀點(diǎn)：萬物循環(huán)往復(fù)；死亡必然伴隨復(fù)活，必然伴隨新的創(chuàng)造。坦木茲的范式性神話（美索不達(dá)米亞的其他諸神亦然）亦認(rèn)同這樣一種樂觀主義：不僅個(gè)體的死亡可“得救”；他的苦難也同樣可以。至少，和坦木茲神話一脈相承的諾斯替派、曼德教和摩尼教也說明這一點(diǎn)。這些派別認(rèn)為：人本身必須承受和坦木茲同樣的命運(yùn)；跌入“深坑”、“給黑暗王子為奴”，被信使喚醒，帶給他即將得救、獲“解救”的福音。由于文獻(xiàn)不足，我們不可將同樣的結(jié)論沿用到坦木茲身上，但我們不妨相信，他的故事與人類的故事相差無幾。因此，祭祀儀式獲得巨大“成功”是和所謂的植物神不無關(guān)聯(lián)的。
人與宗教譯叢:永恒回歸的神話(精裝) 作者簡(jiǎn)介
米爾恰·伊利亞德（1907—1986），世界著名宗教史家，美國芝加哥大學(xué)教授。伊利亞德早年在文學(xué)創(chuàng)作上頗有聲名，其羅馬尼亞語小說《孟加拉之夜》《沒有青春的青春》還被改編成了電影。二戰(zhàn)結(jié)束后至1955年，伊利亞德一直居住在法國巴黎，這期間他的宗教研究達(dá)到了一個(gè)高峰，以法文形式出版了一系列宗教著作：《永恒回歸的神話》《神圣與世俗》《宗教思想史》《神圣的存在：比較宗教的范型》《瑜伽：不死與自由》《薩滿教：古老的昏迷術(shù)》等。這系列著作幾乎涵蓋了20世紀(jì)所有宗教的重要研究領(lǐng)域，使他成為一名蜚聲國際學(xué)術(shù)界的宗教史家。1956年伊利亞德到美國任芝加哥大學(xué)宗教系主任和教授等職，與同事將芝加哥神學(xué)院建設(shè)成為國際知名的宗教史研究中心。
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