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美學(xué)二十講:時(shí)代里的生命美學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787522507217
- 條形碼：9787522507217 ; 978-7-5225-0721-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
美學(xué)二十講:時(shí)代里的生命美學(xué) 本書特色
本書綜觀美學(xué)整體大方向，談?wù)撁馈⑷诵，探討東方五千年來(lái)中國(guó)藝術(shù)審美的時(shí)代訴求，如何“以人為本”，展現(xiàn)藝術(shù)家的心靈世界。也講美學(xué)與社會(huì)文化結(jié)合，剖析西方社會(huì)在時(shí)代快速發(fā)展下，所呈現(xiàn)的繪畫特點(diǎn)與魅力，讓讀者一窺堂奧，開拓更廣遠(yuǎn)的視野。 中西美學(xué)兼具，橫跨人類歷史6000多年，縱橫雙向全方位了解美學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。 內(nèi)涵60多幅博物館器物、書畫藏圖，集畫冊(cè)欣賞與藝術(shù)講解于一體。 從哲學(xué)的角度，剖析美學(xué)的獨(dú)特性、包容性和開放性和與生命的息息相關(guān)性，角度獨(dú)特，是一本不可多得的哲學(xué)、藝術(shù)發(fā)展史。
美學(xué)二十講:時(shí)代里的生命美學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
如何賞析一幅畫、品味一件器物…… 如何欣賞一整個(gè)時(shí)代？ 作者擅于爬梳經(jīng)典且長(zhǎng)期深入東西方藝術(shù)美學(xué)，本書為首次結(jié)集之*新完整文集，收錄不同時(shí)期發(fā)表的作品，更提出他個(gè)人對(duì)哲學(xué)、藝術(shù)，獨(dú)到且全面的觀點(diǎn)！ 書中綜觀美學(xué)整體大方向，談?wù)撁馈⑷诵，探討東方五千年來(lái)中
美學(xué)二十講:時(shí)代里的生命美學(xué) 目錄
目錄
卷一 從繪畫光影談起
光·色彩·眼睛—綻放藝術(shù)光芒的十九世紀(jì) / 3
十七世紀(jì)荷蘭的繪畫光影—我*愛的十七世紀(jì)的三位畫家 / 13
現(xiàn)代繪畫的開創(chuàng)性—讀趙無(wú)極、常玉等畫作有感 / 20
卷二 藝術(shù)思想的傳承
中國(guó)先秦思想對(duì)美學(xué)的影響 / 40
人性的覺醒—中國(guó)美學(xué)思想的初建 / 53
淺談中國(guó)藝術(shù)的空間性 / 59
略談中國(guó)繪畫的抽象性 / 63
書法·藝術(shù)·性情 / 74
卷三 時(shí)代器物之美
初民生命的躍動(dòng)—彩陶混沌之美 / 86
美麗與溫情—談中國(guó)玉器的美與德 / 92
宇宙的建構(gòu)—中國(guó)青銅器 / 98
人間至情—姿態(tài)靈動(dòng)的秦漢陶俑 / 104
花樣的年華·豐美的生命—唐三彩 / 111
玉潔冰清—似水柔情的宋瓷 / 117
卷四 靈動(dòng)的書畫之美
靈動(dòng)的線條·飛躍的生命—魏晉南北朝的書法藝術(shù) / 126
渾融蒼茫·空靈遼闊—文人畫 / 133
寂靜的春天—清朝的藝術(shù) / 142
從文人畫談溥心畬、黃賓虹 / 151
附 錄
知道、守道，下筆自然能神—讀理玄先生書畫有感 / 163
中國(guó)文化中的情與美—寫在沈耀初先生回顧展觀后 / 170
展開全部
美學(xué)二十講:時(shí)代里的生命美學(xué) 節(jié)選
中國(guó)先秦思想對(duì)美學(xué)的影響 中國(guó)學(xué)術(shù)思想乃以人、以人的生命與情意為研究的對(duì)象，其間美學(xué)與哲學(xué)的相通性更是密切而不可輕易割裂。 我們或說(shuō)它是中國(guó)學(xué)術(shù)中的一體之兩面。 東西方美學(xué)元素的交融 美學(xué)原本是哲學(xué)中的一部分。這是西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中一種隸屬與分類關(guān)系，在中國(guó)，學(xué)術(shù)思想是否也能從這個(gè)角度加以觀察與認(rèn)識(shí)？ 答案是肯定的。中國(guó)美學(xué)也含藏在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想與哲學(xué)中。因而我就根據(jù)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展與中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)，試著來(lái)說(shuō)明它們對(duì)中國(guó)美學(xué)的影響。 中國(guó)哲學(xué)的**命題 孔子提出“仁”字以界定人之所以為人這一概念，一如古希臘哲學(xué)家泰勒斯提出“萬(wàn)物的本源是水”這一成為西方哲學(xué)、學(xué)術(shù)根源及方向的**命題，不只決定西方學(xué)術(shù)向客觀世界探查，并以“物”為真理主體等的特殊性格。而孔子則以“仁者愛人”“仁者人也”為中國(guó)哲學(xué)上的**命題，也為中國(guó)學(xué)術(shù)提出了*主要的課題。即是以“人”“仁”為真理的主體；以人所開出的生命世界為學(xué)術(shù)探討的對(duì)象。 “仁”從“二”“人”！岸薄叭恕奔从袦贤ǖ囊馑，一個(gè)以人為主體的世界，人與人之間的關(guān)系，其特質(zhì)即在相互的需要、反應(yīng)與依存。我們稱之為“愛”或“愛人”。人類似乎沒有不需要愛而可以生存的。換言之，人雖是動(dòng)物，在生存的發(fā)展中也得追逐本能和欲望，要求生存中的舒適或喜悅，以此求得生命的延續(xù)與發(fā)展。但人畢竟不同于動(dòng)物，其不同在人能自覺于此需要，并主動(dòng)選擇自己的需要。人的愛不是單方向的愛，而是得在雙方的反應(yīng)中，協(xié)調(diào)一致，達(dá)到和諧的狀態(tài)，因而人類的愛具備一種雙向交流的特性？鬃拥摹叭收邜廴恕薄叭收呷艘病本邆淙龑右饬x： （1）人并非如古希臘哲學(xué)家亞里士多德所說(shuō)“人是理智的動(dòng)物”，而是“感情的動(dòng)物”。因人*大的特質(zhì)在“愛”。 （2）只是此情感與愛和動(dòng)物不同，其具備一種自覺性。即人能反省，能自我意識(shí)。 （3）在此自我意識(shí)的前提下，人的愛與情感主要在一種雙向的交流。也唯有在此雙向的交流下，才能溝通你我，打破孤立與主客體的隔閡，相互融而為一，達(dá)成一種均衡與和諧的狀態(tài)。因而“仁”有融通和合之意。 這是人*適當(dāng)?shù)膼，這就是孔子“仁”的含義。換言之，“仁”有“愛”意，有“覺”意，有“*適當(dāng)?shù)膼邸币。而這是人的特質(zhì)。人在自身生命內(nèi)在情意的需要下，經(jīng)自覺的過(guò)程，*后獲得心靈、精神及生命的和諧，這時(shí)即進(jìn)入“仁”的世界。從個(gè)體到群體，從群體到個(gè)體，雙向交流，相互溝通？鬃右惨浴叭省眮(lái)談美、談藝術(shù)。他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 禮樂在中國(guó)從西周到春秋，雖是一種政治活動(dòng)，也是一種藝術(shù)活動(dòng)。禮基本包含各種儀式，自古儀式的主要目的在貫通人們的情感，并引導(dǎo)人們的情感，使情感從盲目、原始走向一種秩序、融融而達(dá)于 和諧。今天我們看臺(tái)灣地區(qū)原住民所保有的各種祭典，仍可親切感受到這番來(lái)自人類內(nèi)心的溫情，人若失去這份溫情，禮的意義何在？而音樂更是直接表達(dá)人的感情！渡袝分姓f(shuō)“詩(shī)言志，歌詠言”，詩(shī)、歌雖略有不同，卻是表達(dá)人內(nèi)在*大的向往和熱情。人若沒有了這份感情，音樂的意義何在？ 中國(guó)的禮樂成于西周，大行于春秋。讀一部《左傳》，即可感受到社會(huì)因禮樂而興起的一種風(fēng)情，一種美，一種人生的藝術(shù)。今天人們好說(shuō)那是藝術(shù)的政治化、倫理化，是藝術(shù)尚未自覺、獨(dú)立的表征。其實(shí)換一個(gè)角度，亦不離開事實(shí)，那又何嘗不是政治、倫理、社會(huì)的情感化、藝術(shù)化。是以，孔子又說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪！ 直——無(wú)邪之美 什么是“邪”？邪就是不直，無(wú)邪就是直！爸薄笔鞘裁矗烤褪侵溉藘(nèi)在那份深沉的情意。《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇，其中有正有變，在《國(guó)風(fēng)》中多是男女之情，其情有正面的肯定，如《關(guān)雎》《桃夭》。但也有《氓》《柏舟》等遭人離棄者。《雅》有大小，其著重在群體政治的活動(dòng)，但其中有贊頌，有怨責(zé)，還有頌揚(yáng)祖宗的歌詠。其一切都真實(shí)地傳達(dá)了人們內(nèi)在*深沉的情意，表達(dá)了人們內(nèi)在對(duì)生命*深沉的向往。此就是“直”，就是“思無(wú)邪”。當(dāng)然，人不能止于情感，是以孔子又說(shuō)舜的韶樂“盡美矣，又盡善也”, 而周武王的武樂則是“盡美矣，未盡善也”。虞舜的韶樂和武王的武樂，其共同點(diǎn)都在美上，不同者則一個(gè)已盡善，一個(gè)未盡善。 今人常說(shuō)古人美善不分，證諸《荷馬史詩(shī)》確是事實(shí)。觀之《論語(yǔ)》也有同例：“里仁為美”“君子成人之美”，以及“君子有五美：惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。我們?nèi)舭? 這“美”字換成“善”字，其意似也可通。不過(guò)觀諸整部《論語(yǔ)》，其用字遣詞，似乎都非常精確而謹(jǐn)慎，此三處用美的意長(zhǎng)，還是用善的意長(zhǎng)？是可仔細(xì)推敲玩味的。更何況“盡美矣，又盡善也”“盡美矣，未盡善也”，其美善兩概念性意義非常明確，絕不含混。雖然在中國(guó)美與善有相通性，至少在字形結(jié)構(gòu)上都從“羊”。只是前者以“羊”大為美，似乎偏重形式；后者從“羊”從“言”，似乎略重思想。而 在“盡美盡善”這一命題中，孔子其實(shí)進(jìn)而標(biāo)舉出更高層次的美，即美善兼盡的美，才是真正的美，理想的美。換言之，有“仁”之美才是真正的美。善是在“仁”之前提下才能成立的。因仁在孔子學(xué)說(shuō)中已是一切生命的中心，是學(xué)術(shù)、哲學(xué)、人生之大本。此后中國(guó)一切學(xué)術(shù)、事理都從此出發(fā)，成為中國(guó)思想、學(xué)術(shù)、文化的大河。 孟子繼承了孔子的思想，說(shuō)：“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神！蔽覀兌贾烂献映陨，而孟子的善從何處始？此處簡(jiǎn)單地說(shuō)，始于生命本能的滿足。因?yàn)榉采嬖冢瑹o(wú)一不是從生命基本的滿足開始，故說(shuō)“可欲之謂善”。唯人的生命形態(tài)與發(fā)展已不同于動(dòng)物，一如前面所說(shuō)，人能意識(shí)自己、能自覺。從意識(shí)與自覺中逐步建立自我，是“有諸己”。到此時(shí)屬于人的生命才真正開始，此“之謂信”！靶拧庇姓鎸(shí)不虛之意，其中包含了人的反省、回顧與認(rèn)識(shí)力。是以孟子在別章用仁之“四端”來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明性善。 充實(shí)之謂美 人類有了認(rèn)識(shí)力，有了此生命之實(shí)體，還得充實(shí)它，才能達(dá)到美的境地！俺鋵(shí)”，用今天的話來(lái)說(shuō)，當(dāng)是從多元化的角度，了解生活，認(rèn)識(shí)生命，發(fā)展知識(shí)，增強(qiáng)理性，以此豐富我們的經(jīng)驗(yàn)、心靈和認(rèn)識(shí)力，深入事物的本質(zhì)，以達(dá)于真實(shí)——這樣才是美。美在孟子也不單是訴諸感官。有了前述的充實(shí)，進(jìn)而形諸于外，超越個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，突破個(gè)人諸種限制，凡在日常感受、理智思維等不足表達(dá)處，都能有所表達(dá)，此即是“大”。此“大”是建立在美的基礎(chǔ)上，是美的發(fā)展。質(zhì)言之，藝術(shù)、美感不能只停留在一種經(jīng)驗(yàn)或僵化的形式上，而應(yīng)帶我們進(jìn)入更大的空間，甚至走進(jìn)創(chuàng)造的世界。人類一切創(chuàng)作，常給人生命的*大喜悅與進(jìn)展，我們從藝術(shù)的廣義角度看，這都是藝術(shù)、美的創(chuàng)作。是以我們可以說(shuō)科學(xué)是美，一切物質(zhì)文明的建設(shè)，亦可以稱為美，稱為藝術(shù)活動(dòng)。這也是大，大有無(wú)所不包之意。當(dāng)大到化通一切差異，進(jìn)入一大同世界，此即是“圣”，圣有“通”之義，圣人也可謂“通人”。當(dāng)人們通于大體，使人世間無(wú)隔閡，無(wú)成見，人們皆可以以自由的心靈相交往，以類通萬(wàn)物之情，甚而到不可知之的地步，這就是“神”了。神就是不可知之之意。 莊子在《逍遙游》中就發(fā)揮了此“神”意，這是人類精神的*高表現(xiàn)，也是人逐步脫去來(lái)自（一）個(gè)體生命——生死的限制；（二）本能情感或一般心理的直接反應(yīng)；（三）理智、思維、知識(shí)的鉗制；（四）現(xiàn)實(shí)環(huán)境的種種條件。由去除上述幾項(xiàng)而獲得的大解放。故而他又提出“忘我”“忘物”，甚至“忘適”，忘去因“忘我”“忘物”而來(lái)的舒適與喜悅，達(dá)到內(nèi)心毫無(wú)牽掛，毫無(wú)期待，毫無(wú)黏滯的清明世界。如此才能還物我本來(lái)面目，自由地出入于渾然的天地世界。所謂“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”。這就是神游，是神人之所至的地步。簡(jiǎn)單地說(shuō)，人的精神到了這一地步，即與天地萬(wàn)事萬(wàn)物相融通，其中泯除了對(duì)立、沖突與矛盾，而達(dá)于主客體的融融與和諧。 西方心理學(xué)也說(shuō)，這份渴望與人與物合而一體的情感是人所特有的。當(dāng)人失去這份融融與和諧時(shí)，即會(huì)感到孤獨(dú)、疏離，造成精神上的焦慮與痛苦。今天西方許多藝術(shù)直接反映這種不安與掙扎，即直接反映了現(xiàn)代西方人的內(nèi)心世界。 莊子的學(xué)說(shuō)并不否定人的感官世界，其實(shí)中國(guó)的學(xué)說(shuō)大多不去否定人的感官經(jīng)驗(yàn)與物質(zhì)世界的真實(shí)性和影響性，只是他們?cè)诟泄俳?jīng)驗(yàn)與物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上，提出人的精神的可能性或闡述精神上*大的可能性，乃因他們認(rèn)為，根據(jù)這特性，人才是人。這也就是孔子“仁”字意義的擴(kuò)大與發(fā)展了。 魏晉南北朝可說(shuō)是中國(guó)美學(xué)的建立時(shí)代。當(dāng)時(shí)的人從人到物，從感情到外在環(huán)境，莫不以莊子的精神與學(xué)說(shuō)為標(biāo)榜。唯在此標(biāo)榜中仍遙指于孔子的“仁”！叭省币殉蔀橹袊(guó)根深蒂固的美感經(jīng)驗(yàn)了。 中和融通，神韻流傳 中國(guó)學(xué)術(shù)思想隨著時(shí)代的腳步，由孔子開始，歷經(jīng)墨子、楊朱到孟子，再經(jīng)莊子到老子。老子具體地提出自然的規(guī)律性、一致性、 整體性、流動(dòng)性，說(shuō)這是“道”。他從“無(wú)”看“有”，從“非存在” 看“存在”，從自然看人生，明確地打開了中國(guó)人的新天地，使中國(guó)人看到有無(wú)的對(duì)立與統(tǒng)一，自然與人文的矛盾和一致，靜與動(dòng)原來(lái)是渾然一體。而這就是道的融通，美其實(shí)也是一“大和”。是以《中庸》更正面地提出“和”這一概念。 《中庸》說(shuō)： 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 先將自然與人文做一結(jié)合，而講一切事物包含人都有其不可違抗的自然部分，這也是生命必然遵循的道路。只是人能從此被動(dòng)、受支配的命定限制中，透過(guò)人的智慧，加以調(diào)整，進(jìn)而求得人類自身生命的自主性。這就是“教”，是“修道”，是人文教化的所在。 莊老面對(duì)長(zhǎng)期儒、墨等以人事為主的思想發(fā)展，從人事走向自然，要求回歸自然，或以自然的規(guī)律指導(dǎo)人事。而《中庸》則將二者調(diào)和，并具體地點(diǎn)出自然中加入人文才會(huì)更好。 《中庸》接著又說(shuō)： 喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。 《中庸》直接以人的情感——喜怒哀樂為人的天性，為人自然生命之道，含藏于人內(nèi)在生命之深處，謂之“中”。唯人當(dāng)使此喜怒哀樂之情，達(dá)于恰到好處的地步，此叫“中節(jié)”，也叫“和”節(jié)。中國(guó)人取象于竹子，因竹子的成長(zhǎng)有其階段性，且每一階段又具備雙重功能。一是上一階段的結(jié)束，一是下一階段的開始。就在此節(jié)上似乎孕育了豐富的生機(jī)，生命有了更高的發(fā)展。人當(dāng)憑著人所特有的覺性，將內(nèi)在深沉的生命情意處理得恰到好處，使人的生命有如竹子般步步升高，達(dá)于一完整的生命體系。這是中國(guó)人的生命觀，也是中國(guó)人的和諧觀，是孔子“仁”字的再發(fā)展。配合了天命自然之所在——中，也是宇宙構(gòu)成之根源，人們運(yùn)用了智慧，求得自身以至宇宙的根本和諧，使天地各安其位，萬(wàn)物在宇宙均衡和諧的秩序下繁榮滋長(zhǎng)，生生不息。這就是“致中和”了。 今天西方的現(xiàn)代科學(xué)，諸如物理、化學(xué)、生物、生態(tài)，似乎更能詳細(xì)闡釋《中庸》的此番道理。兩千多年前的中國(guó)人，憑著當(dāng)時(shí)之觀察與經(jīng)驗(yàn)提出如此看法，以“中和”為宇宙生命的本體，呼吁人類當(dāng)以“致中和”為本務(wù)，不得不由衷地佩服。此下中國(guó)的學(xué)術(shù)與藝術(shù)似乎也致力于“中和”的探討與發(fā)揚(yáng)，是以在中國(guó)藝術(shù)中似乎沒有以惡、以悲苦、以絕望為主題的。魏晉南北朝在藝術(shù)的規(guī)范中提出形神論，以形寫神。此“神”即指人在喜怒哀樂中*具生命特性的那一點(diǎn)。書圣顧愷之畫畫*重點(diǎn)睛，他認(rèn)為眼睛乃人傳神之處。他的《洛神圖》*動(dòng)人心弦的，莫過(guò)于曹植與洛神相互凝視的眼神上。而此神，也就是那千古不移之情。此外，又有所謂氣韻生動(dòng)，更具體地彰顯出宇宙生命的流轉(zhuǎn)，此即中和之氣，亦是中和之道。
美學(xué)二十講:時(shí)代里的生命美學(xué) 作者簡(jiǎn)介
辛意云，著名國(guó)學(xué)家、教育家、演講家和美學(xué)家，錢穆關(guān)門弟子，并師從愛新覺羅??毓鋆研習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典。治學(xué)以中國(guó)古代思想、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等為主，長(zhǎng)期在臺(tái)灣的學(xué)校、民間推廣傳統(tǒng)經(jīng)典教育及傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)，講授《論語(yǔ)》《老子》《莊子》《史記》《詩(shī)經(jīng)》《中國(guó)哲學(xué)史》《中國(guó)美學(xué)》《墨子》等。 辛意云曾任臺(tái)灣“建國(guó)中學(xué)”語(yǔ)文教師，多次創(chuàng)造臺(tái)灣高中升學(xué)紀(jì)錄，是白先勇昆曲《牡丹亭》青春版的主創(chuàng)之一。 自2000年起，辛意云擔(dān)任教育部“國(guó)培計(jì)劃”師德培訓(xùn)者研修項(xiàng)目暨京師好老師生命成長(zhǎng)營(yíng)特聘專家，北京師范大學(xué)“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園師資班”特聘專家。
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