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圖像的生與死

出版社：華東師范大學(xué)出版社出版時(shí)間：2022-06-01
開本： 32開 頁數(shù)： 352
本類榜單：藝術(shù)銷量榜
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圖像的生與死 版權(quán)信息

  • ISBN：9787567521292
  • 條形碼：9787567521292 ; 978-7-5675-2129-2
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

圖像的生與死 本書特色

“輕與重”文叢，圖像中的西方思想史。 1.《圖像的生與死》的作者雷吉斯·德布雷創(chuàng)設(shè)了一門新學(xué)科：“媒介學(xué)”。其早年還曾赴古巴、玻利維亞，同情切?格瓦拉的革命活動(dòng)。 2. 《圖像的生與死》是一部跨學(xué)科研究之作，是一部通過分析圖像及其傳播手段而建立的西方思想史

圖像的生與死 內(nèi)容簡介

這是一部講述圖像在西方的起源、演進(jìn)和死亡的歷史。也就是說，這是一部關(guān)于“看”的歷史，本書所說的圖像，包括生活和藝術(shù)中僅有別于可讀（文字）、可聽（音樂）的一切眼睛可見之創(chuàng)造物。本書分為三部分，共12章，從西方哲學(xué)、藝術(shù)、科技、媒體等方面，對圖像起到的作用和反作用進(jìn)行詳盡又深入的分析和解讀

圖像的生與死 目錄

譯序 /1
鳴謝 /1
前言 /1

**卷 圖像的起源

**章由死而生 /3
第二章象征的傳承 /27
第三章信仰的真諦 /55
第四章邁向宗教唯物主義 /85

第二卷 藝術(shù)的神話

第五章 歷史無休止的螺旋上升 /125
第六章“古代藝術(shù)”幽靈的解剖 /145
第七章 藝術(shù)的地理分布 /165
第八章 目光的三個(gè)時(shí)期 /181
第九章絕望的宗教 /211

第三卷 演出之后

第十章 一場大災(zāi)難的編年史 /235
第十一章 視頻領(lǐng)域的吊詭 /267
第十二章 純電視的辯證法 /295
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圖像的生與死 節(jié)選

　　譯序 從前的譯者寫序，一般都跳不過介紹原書作者這道“坎兒”，而且看來交代得越詳細(xì)越好。這有助于讀者了解寫書人的背景嘛。而互聯(lián)網(wǎng)如此發(fā)達(dá)的今天，這道“工序”似乎可以免去，起碼不必弄到巨細(xì)無遺的程度。就拿本書的作者雷吉斯?德布雷來說吧，您只須點(diǎn)擊“百度”，馬上就知道：他是法國人，1940年9月2日出生于巴黎，早年曾赴古巴、玻利維亞，同情切?格瓦拉的革命活動(dòng)。他的身份為作家、媒介學(xué)家、思想家（或哲學(xué)家）。1996年創(chuàng)辦期刊《媒介學(xué)手冊》。2010年曾應(yīng)邀來華講學(xué)，作過“知識分子與權(quán)力”的專題演講，引起相當(dāng)程度的反響。他的著作已譯成中文的有兩部：《100名畫〈舊約〉》、《100名畫〈新約〉》，如此等等。對于普通的中國讀者來說，我想“百度”提供的信息，應(yīng)該是足夠的了。但如果您還想了解更多，那得進(jìn)入法國網(wǎng)站，那里面的紹介至為詳盡。譯者的所長，是能讀懂原文，把法語信息翻譯過來，填補(bǔ)中文信息之不足，并非難事。不過轉(zhuǎn)念一想，有此必要嗎？當(dāng)今已進(jìn)入信息社會的時(shí)代，垃圾信息正泛濫成災(zāi)，再制造些冗余的信息，表面看來可顯示譯者的見識廣博，但其實(shí)增加本書的篇幅，又何必多此一舉呢？還是直奔主題吧：談?wù)勥@是一本怎樣的書。 譯者首先接觸原著，讀后總有一點(diǎn)的印象和感想，趁此機(jī)會向讀者傳達(dá)一下，或許算是個(gè)義務(wù)吧。本書原是作者在巴黎一大取得博士學(xué)位的博士論文？梢哉f是一部通過分析圖像及其傳播手段而建立的西方思想史，他在書中次解釋了他所創(chuàng)設(shè)的一門新學(xué)科：“媒介學(xué)”。全書共分十二章，目錄上的章節(jié)標(biāo)題已交代得一清二楚，毋庸譯者贅述。但本書的目錄有一個(gè)特點(diǎn)：除了重復(fù)書中的章節(jié)標(biāo)題之外，每一標(biāo)題之后還附上一兩句簡單的話語，提示本節(jié)的內(nèi)容。因而讀者縱覽目錄，便大約可知全書的梗概。作為本書的先行讀者，譯者留心的不是其內(nèi)容如何或架構(gòu)怎樣，而是它有什么令人耳目一新的東西或是能夠給我國讀者什么啟發(fā)。 首先抓住譯者的觀點(diǎn)是：“圖像源于喪葬”，正是為了延續(xù)死者的“生命”，才制作出雕像、塑像、畫像等一系列的圖像。將珍愛的易朽的對象永遠(yuǎn)保存下來，這是人類的普遍要求。圖像正是適應(yīng)這種要求的產(chǎn)物。作者舉了大量西方墓葬的例子，條分縷析，令人信服。他還論述了圖像與宗教的密切關(guān)系，準(zhǔn)確地認(rèn)定：“圖像的目的原在于拉近人和超自然的距離”。 其次，作者指出“圖像的威力”，而且認(rèn)為，到了視像時(shí)代的今天，掌握圖像制作的權(quán)力尤為重要。作者說：“如今，鑄幣，就是制作圖像。有多少國家即便維持不住原來的特權(quán)，但起碼還保持著傳播能力呢？”的確，當(dāng)金錢的主宰慢慢減退的時(shí)候，想象空間的主宰顯得特別重要。作者還說道：“經(jīng)濟(jì)上舉足輕重的地位若要化為政治上的霸權(quán)，那略微的高超之處就在于一方面有隨時(shí)可用的軍事力量，另一方面有整套的圖像裝備。” 為此，作者對今天因圖像的控制和傳播而造成差距和不公表示深深的反感。作者說：“十個(gè)人里有九個(gè)是透過亞特蘭大和好萊塢向他們提供的圖像去觀察生活的。各處人們接受來自美國人的配音或配字幕的圖像，但美國人在自家卻受不了來自別處的任何一幅配字幕的圖像。”作者還尖銳指出：“電視生來就是美籍的，它吞噬一切……”作者發(fā)現(xiàn)，在口頭文化向書面文化過渡的階段，一國強(qiáng)勢的語言逐漸統(tǒng)一國內(nèi)的方言土語。如今，世界進(jìn)入視覺文化的階段，“世界上各種目光的統(tǒng)一”正向前邁進(jìn)。“……各國發(fā)現(xiàn)自身的眼光被剝奪，都以美國的眼睛看世界！ 然而，這種“統(tǒng)一”是否開闊了人們對世界的視野呢？作者給予了否定的回答。他認(rèn)為，從前是“極小的空間里極大的多樣性”，如今是“極廣的空間里極少的多樣性”。甚至連美國人也未必享受到此種“統(tǒng)一”的好處。盡管全球每天有10億以上的人口依據(jù)美聯(lián)社的報(bào)道去對世界大事進(jìn)行價(jià)值判斷！安贿^，世界上電視普及的國民——美國人，卻又是為鄉(xiāng)土閉塞、關(guān)注自身、后是對外部世界了解少的，這難道是個(gè)偶然嗎？”作者的反問可謂一語中的。 再者，作者從不同角度論述了視像的不可靠（或其“客觀性”是有限度的）。他所舉的理由大體有如下幾點(diǎn)：，鏡頭的背后是操作的人，“連自動(dòng)攝像機(jī)都是由人的意愿去安放、啟動(dòng)和關(guān)停的”。因此，要展示什么，無視什么，都透露出操縱者的主觀性。第二，視像的鏡頭往往是一面看的。作者以交戰(zhàn)的雙方為例，視像的傳播常常源自占優(yōu)勢的一方。他又以警察與小偷為例：“視像運(yùn)作只在警察一方，小偷是沒有視角的！钡谌，視像無法反映抽象的東西，諸如自由、平等、正義、人類、資本等說法“從技術(shù)角度說”是上不了屏幕的，要不，就只會弄得非驢非馬、令人啼笑皆非。 后，令譯者印象尤為深刻的是，作者憑敏銳的觀察、以辯證的觀點(diǎn)論述了視像時(shí)代一系列亦是亦非的正反命題：“電視為民主服務(wù)”，“電視禍害民主”；“電視向世界開放”，“電視遮蔽了世界”；“電視是絕佳的儲存器”，“電視是有害的過濾器”；“電視是真相的操作者”，“電視是假象的制作工場”；如此等等。讀后令人不禁掩卷深思。 總之，本書有不少地方閃爍著思想的光芒，盡管作者某些觀點(diǎn)我們未必完全同意，其中一些論據(jù)也未必十分周全，但依然不失為一本能增長知識、啟迪思考的好讀物。譯者的以上所見、所感，或許是一孔之見，還是趕快打住“饒舌”，請讀者自己開卷吧。 臨末，回到譯者的本行，談?wù)劚緯淖g事。本已自知才疏學(xué)淺，動(dòng)起手來，更有捉襟見肘的深切感覺。原著作者可謂是學(xué)富五車，旁征博引，對考古、宗教、繪畫、雕塑等的種種典故、知識津津樂道，“掉起書袋”來那得意神情，似可窺見？煽嗔俗g者！書中大量在西方文化人眼里平平常常的專名或文化常識，對中國讀者是相當(dāng)生分的，加注還是不加注，這就成了問題。終的選擇是附上外文原名，適量有限加注，否則譯注的篇幅恐怕可達(dá)原著的數(shù)倍之多。有的時(shí)候索性將本欲加注的專名借譯文顯示出來，如原文第31頁：“…et ce n’est pas en vain qu’Hésiode fait d’Hypnos le frère cadet de Thanatos”,干脆譯為：“因此希臘詩人赫西奧德（Hésiode）把夢神希普諾斯（Hypnos）表現(xiàn)為死神塔那托斯（Thanatos）的弟弟，并非無緣無故！庇秩纾骸啊颂幈榕c酒神狄俄尼索斯（Dionysos）的關(guān)系比與農(nóng)神薩頓（Saturne）的關(guān)系更為密切。”也是這樣處理。既然許多專名都附了原文，為了節(jié)省篇幅，很多時(shí)候也按慣例，我們只譯姓而不譯名，對較為熟悉的人物，更是如此，例如Anatole France，我們就按習(xí)慣就譯為“法朗士”。 讀過原文的人士就會知道，本書的行文自成一格：使用大量的無動(dòng)詞句，斷句常常不循一般的習(xí)慣；插入語頗多，不少言外之意；時(shí)而褒揚(yáng)，時(shí)而貶損，時(shí)而駁斥，時(shí)而挖苦，有時(shí)順著別人的思路一直往下寫，后回過頭來倒“將一軍”；所以讀時(shí)可得小心，更不可輕易引用，否則真應(yīng)了“斷章取義”之說。譯者體驗(yàn)到了掙脫原文的痛苦，當(dāng)然也感受到譯成交稿的喜悅。借著譯書的過程，查閱了許多書籍和繪畫，實(shí)在也是賞心悅目的一大幸事。但愿我們不成熟的譯作能有助于中國讀者加深對西方文化的了解。 本書原由黃迅余承擔(dān)翻譯，已經(jīng)基本完成，由于她要赴聯(lián)合國任職，匆忙交由黃建華做收尾的工作，適逢后者不幸罹患重病，加之尚有其他事務(wù)纏身，遂拖延至今才交稿，在此謹(jǐn)向出版方表示歉意！同時(shí)趁此機(jī)會向幾位曾在翻譯上提供幫助和指導(dǎo)或一直給予支持鼓勵(lì)的良師益友表達(dá)由衷的感謝！他們是：Odile BOUSSEL，Pierre JEANNE，TANTOT夫婦，薛利，易安麗，M. IBAZIZEN。當(dāng)然，我們也忘不了何家煒先生，當(dāng)初是他熱情推薦黃迅余擔(dān)任此譯事的。 ……

圖像的生與死 作者簡介

　　雷吉斯·德布雷（Régis Debray），1940年出生于巴黎，法國作家、思想家、媒介學(xué)家，著有《通用媒介學(xué)教程》（Cours de médiologie générale）。2010年6月曾來中國講學(xué)，主題為“知識分子與權(quán)力”，在中國的知識界引起很大反響。 譯者簡介： 黃迅余，國際會議口譯員協(xié)會（AIIC）會員，曾長期任自由職業(yè)同傳譯員（漢語，法語，英語）。為國際組織（如教科文組織、糧農(nóng)組織、國際原子能機(jī)構(gòu)、世界衛(wèi)生組織等）、政府部門、事業(yè)機(jī)構(gòu)、私營企業(yè)等眾多客戶提供過口譯和筆譯服務(wù)；還曾多次擔(dān)任中法作家文學(xué)研討會的口譯和筆譯。工作之余，在巴黎高等翻譯學(xué)院和上海外國語大學(xué)翻譯學(xué)院任教。與父親黃建華合作翻譯過《羅馬愛經(jīng)》、《蒙田散文》、《中國社會文化史》等重要著作。現(xiàn)為聯(lián)合國專職譯員。 黃建華，廣東外語外貿(mào)大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。曾任聯(lián)合國教科文組織譯審、廣州外國語學(xué)院院長、廣東外語外貿(mào)大學(xué)校長。獲法國政府頒發(fā)的棕櫚葉二級勛章，被中國譯協(xié)授予“資深翻譯家”榮譽(yù)稱號。譯著有《論實(shí)證精神》、《個(gè)體文化與大眾文化》、《夜之卡斯帕爾》、《蒙田隨筆》（與梁宗岱合作）等。曾出版散文集《花都異彩》、《隨談錄》，詩集《遺珠拾撿》、《黃建華短詩選》等。他還是辭書學(xué)者，專著《詞典論》被譯成韓文在韓國出版。

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