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關(guān)學(xué)概論 版權(quán)信息
- ISBN：9787224145793
- 條形碼：9787224145793 ; 978-7-224-14579-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
關(guān)學(xué)概論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
趙均強(qiáng)教授的這部概論較之則有所深化，且在一些方面做了較為大膽的嘗試！ 蛾P(guān)學(xué)概論》首章緒論部分探討了關(guān)學(xué)研究的基本概念和基本問題，第二、三、四、五章勾畫了八百年關(guān)學(xué)史，接下來的第六、七、八、九章依次講的是關(guān)學(xué)與書院教育、關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)交游與學(xué)術(shù)互動(dòng)、古代關(guān)學(xué)史料文獻(xiàn)、民國以來的大陸關(guān)學(xué)研究等四個(gè)關(guān)學(xué)研究專題。其中，簡(jiǎn)史部分是縱向的歷史，緒論和專題部分則帶有通論的性質(zhì)，一縱一橫，縱橫交錯(cuò)，基本反映了關(guān)學(xué)的概貌！ 蛾P(guān)學(xué)概論》這種著作體例，較諸前賢，應(yīng)該說在著作體例上是比較合理，也很有創(chuàng)見。
關(guān)學(xué)概論 目錄
**章 緒論
一、儒學(xué)、經(jīng)學(xué)和理學(xué)
二、什么是關(guān)學(xué)？
三、關(guān)學(xué)的特征
四、關(guān)學(xué)的精神
第二章 關(guān)學(xué)的開創(chuàng)：張載關(guān)學(xué)及其學(xué)派
節(jié) 張載其人其書
第二節(jié) 張載“知天”“為圣”“開太平”的道學(xué)體系
第三節(jié) 張載對(duì)理學(xué)范式的開創(chuàng)之功
第四節(jié) 張載關(guān)學(xué)學(xué)派
第五節(jié) 藍(lán)田呂氏與《呂氏鄉(xiāng)約》
第三章 金元關(guān)學(xué)
一、高陵楊天德、楊恭懿父子
二、長安蕭?蕭維斗
三、奉元同恕
四、乾州楊?yuàn)J
第四章 明代關(guān)學(xué)
節(jié) 明代關(guān)隴河?xùn)|之傳
第二節(jié) 三原學(xué)派
第三節(jié) 晚明關(guān)中甘泉學(xué)派(附：三原王徵)
第五章 清代關(guān)學(xué)
節(jié) 清初關(guān)學(xué)的繁榮
第二節(jié) 清中期關(guān)學(xué)的凋敝
第三節(jié) 晚清關(guān)學(xué)的復(fù)興
第六章 關(guān)學(xué)與書院教育
節(jié) 橫渠書院
第二節(jié) 弘道書院
第三節(jié) 關(guān)中書院
第四節(jié) 味經(jīng)書院
第七章 關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)交游與學(xué)術(shù)互動(dòng)
節(jié) 北宋時(shí)期的關(guān)洛交往
第二節(jié) 明代關(guān)學(xué)的學(xué)者交游與學(xué)術(shù)互動(dòng)
第三節(jié) 清代關(guān)學(xué)交游
第八章 關(guān)學(xué)史料文獻(xiàn)
節(jié) 《關(guān)學(xué)編》《關(guān)中道脈》《關(guān)學(xué)宗傳》
第二節(jié) 學(xué)案體傳記
第三節(jié) 正史史料
第四節(jié) 理學(xué)家著作與文集
第九章 民國以來的大陸關(guān)學(xué)研究
一、民國時(shí)期的關(guān)學(xué)研究
二、1949—2000年之間的關(guān)學(xué)研究
三、2000年以來的關(guān)學(xué)研究
四、“新關(guān)學(xué)”
后記
展開全部
關(guān)學(xué)概論 節(jié)選
《關(guān)學(xué)概論》： 《鄉(xiāng)約》具有明顯的道德導(dǎo)向意識(shí)。作為約束機(jī)制，鄉(xiāng)約明確而細(xì)致地規(guī)定了禁止與懲罰條款。其中犯義之過，罰五百錢，程度較輕者可減至三到四百錢。不修之過和犯約之過，均罰一百錢，程度重的可增到二至三百。凡較輕之過，經(jīng)過約中人規(guī)勸改正，或能夠自己主動(dòng)揭發(fā)者，可以免除懲罰，只是將之記錄于冊(cè)以示懲戒。但如果是二次犯錯(cuò)者，不屬免除之列。凡犯錯(cuò)不聽勸阻，或經(jīng)規(guī)勸改正后復(fù)犯，以及犯過情節(jié)較重者，一律立即實(shí)施懲罰。犯過程度為眾論所不能容忍者，以及累犯重罰而不改者，鄉(xiāng)約將聚會(huì)對(duì)之進(jìn)行商討，如果確定絕對(duì)不可容忍，則將之逐出鄉(xiāng)約。而對(duì)于德業(yè)善行所作的獎(jiǎng)賞，則是以記錄于冊(cè)的方式對(duì)之進(jìn)行精神鼓勵(lì)！ 多l(xiāng)約》特別注意因俗設(shè)教，禮俗相交是《鄉(xiāng)約》的一大特點(diǎn)。《鄉(xiāng)約》并不反對(duì)鄉(xiāng)間禮俗習(xí)慣，相反，它以鄉(xiāng)間民俗為基礎(chǔ)，只是根據(jù)儒家禮教對(duì)民俗活動(dòng)做了相應(yīng)的規(guī)范，這樣就極容易為鄉(xiāng)間所遵行。具體的條款包括：凡婚姻喪葬祭祀之禮，以《禮記》所載為準(zhǔn)則，如果難以立即施行，則先使用家傳舊儀作為權(quán)宜，過于鄙陋不經(jīng)的習(xí)俗務(wù)必去除；凡鄉(xiāng)人應(yīng)酬書問的禮節(jié)，由約中人共同商定施行；凡遇約中人慶吊之事，每家只家長和同約者往赴，書問規(guī)相同，至于所助之事和所贈(zèng)之物，則由鄉(xiāng)約臨時(shí)聚議，根據(jù)各自財(cái)力高下和親疏關(guān)系量度而行：凡遇婚嫁慶賀以及喪葬所需的贈(zèng)品，按照古禮明確規(guī)定具體所贈(zèng)何物，贈(zèng)值范圍：慶吊助事，婚嫁則借助器物，喪葬則借助人力！ 多l(xiāng)約》具有社會(huì)互助的性質(zhì)；茧y相恤指同約中一人有難，他人有義務(wù)對(duì)之進(jìn)行援助，其中明確規(guī)定了需要援助的七種急難之事：水火、盜賊、疾病、死喪、孤弱、誣枉、貧乏。凡遇以上七種急難之事，同約中人都有義務(wù)提供財(cái)物、器用、車馬、人仆援助，但其中非必需品以及不便出借的東西可以不借助，但如果援救人可借而不借，以及受助人借物逾期不還或損壞器物，都將受到約中懲罰。鄉(xiāng)約同時(shí)也規(guī)定了凡鄉(xiāng)人有患難之事，即使其人非人約者，約中人也應(yīng)當(dāng)對(duì)之進(jìn)行救恤！ 3.《呂氏鄉(xiāng)約》的性質(zhì)與意義 在金字塔結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)社會(huì)中，精英是少數(shù)，是優(yōu)勢(shì)資源，是社會(huì)的主導(dǎo)；大眾是多數(shù)，是精英統(tǒng)治的對(duì)象。但高雅艱澀的精英文化與大眾通俗的溝通，一直是歷代統(tǒng)治者關(guān)心的問題。以前的溝通方式主要是禮節(jié)儀式與學(xué)校教育，而鄉(xiāng)約則發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了一個(gè)新的載體。通過鄉(xiāng)約，精英思想可以有效地傳播于民間社會(huì)，這無疑是古代社會(huì)控制方面的一大制度創(chuàng)新！ 」湃嗽啤翱たh治則天下安”，進(jìn)而言之，個(gè)人治則家庭治，家庭治則鄉(xiāng)村治，鄉(xiāng)村治則郡縣治。《大學(xué)》之道涉及個(gè)人、家庭，而不及鄉(xiāng)村，《呂氏鄉(xiāng)約》彌補(bǔ)了這一缺環(huán)，意義重大。當(dāng)然，《呂氏鄉(xiāng)約》也不是無源之水，它的創(chuàng)制也是有其歷史依據(jù)與經(jīng)典依據(jù)的。早在西周時(shí)期，西周王朝的禮樂制度就十分重視基層行政體制的建構(gòu)與基層文化的培育！吨芏Y》所謂鄉(xiāng)遂制度，《儀禮》所謂鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮，即是一種基層文化治理制度化的*早嘗試。然而，歷代社會(huì)的基層治理似乎都不太成功，社會(huì)動(dòng)蕩與反政府的文化，如邪教，往往從基層開始。就此而言，良好的鄉(xiāng)村基層治理對(duì)于國家治理的重要意義不言而喻！秴问相l(xiāng)約》的制定者熟稔禮制，又吸收和發(fā)展了《大學(xué)》由微觀治理做起的精神，十分關(guān)注鄉(xiāng)村基層社會(huì)的治理，開辟了中國傳統(tǒng)社會(huì)治理的新領(lǐng)域。 《呂氏鄉(xiāng)約》一經(jīng)施行，關(guān)中民俗即為之一變，但是，它上升為一種全國性的制度，還有一個(gè)過程。南宋時(shí)期，《呂氏鄉(xiāng)約》得到了兩宋理學(xué)集大成者朱熹的高度重視，朱熹曾增訂過《呂氏鄉(xiāng)約》，并做過注釋。明清以降，隨著程朱理學(xué)官方地位的確立，經(jīng)朱熹增損過的《呂氏鄉(xiāng)約》更為流行，并且逐漸得到政府的支持，鄉(xiāng)約組織得到了很大發(fā)展。明嘉靖、萬歷年間，刑部侍郎、理學(xué)家呂坤將鄉(xiāng)約與保甲制度相結(jié)合，制定成《鄉(xiāng)甲約》，并且在全國范圍開展了推廣實(shí)行。這樣，皇權(quán)就介入到鄉(xiāng)約這種民間組織之中。約正成為帝王的臣屬，宣講圣諭也成了其必須履行的職責(zé)。這種鄉(xiāng)約與保甲制度結(jié)合的鄉(xiāng)村控制模式一直到清末民初，還在全國一些地方的基層組織中存在！
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